略論現(xiàn)代社會自由的悖論
——弗羅姆《逃避自由》有感

袁洋

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

略論現(xiàn)代社會自由的悖論
——弗羅姆《逃避自由》有感

袁洋

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

自由和解放是哲學(xué)永久的命題，哲學(xué)家們對現(xiàn)代一切問題的批判諸如資本邏輯、技術(shù)理性、人的物化、異化現(xiàn)象乃至對女權(quán)主義的宣揚(yáng)都體現(xiàn)了對人的自由和解放的追求。從古至今，自由都是人類永恒的追求，“不自由，毋寧死”，“生命誠寶貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”，更是把自由看做比生命和愛情還要珍貴和重要的東西。然而人類在追求自由的過程中，卻發(fā)現(xiàn)自己更孤獨(dú)和不安全，于是他們選擇逃避自由，要么屈從權(quán)威，要么貪求權(quán)力，以期獲得安全感。弗洛姆通過對這自由之悖論的分析，提出自發(fā)地愛和工作這一途徑，以實(shí)現(xiàn)真正的自由即積極的自由。

自由 孤獨(dú) 逃避

西方最知名的人道主義哲學(xué)家、新弗洛伊德主義創(chuàng)始人埃里?！じチ_姆在《逃避自由》一書回顧了人類追求自由的歷史，他把《圣經(jīng)》“伊甸園”中男人違反上帝的命令偷吃善惡之樹上的果實(shí)，破壞與自然的和諧狀態(tài)作為人類自由的開始，意味著人類使自己從高壓的統(tǒng)治下解脫出來，使人類生活從之前的無意識形態(tài)升華到有意識形態(tài)，這是人類第一次追求自由的行動。接著中世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革更是宣揚(yáng)人要從宗教和權(quán)威的束縛下解脫出來，強(qiáng)調(diào)個人意識，使人認(rèn)識到自己已經(jīng)是“個人”，是獨(dú)立的整體。現(xiàn)在人類幾乎擺脫了宗教及其他諸種傳統(tǒng)權(quán)威的束縛，在物質(zhì)生活上得到了基本滿足，基本上成為了“獨(dú)立的個人”。然而，現(xiàn)代人在這種自由面前卻感到越來越孤獨(dú)、渺小、虛無、不安全、無能為力乃至恐懼，于是他們選擇了逃避，那么現(xiàn)代社會人類為什么逃避自由呢？現(xiàn)代社會自由之悖論在哪里？

一、自由

馬克思認(rèn)為自由不是先天就有的，而是歷史的產(chǎn)物，是在歷史發(fā)展過程中形成的，隨著歷史變化而變化。所以，自由不是一成不變的，且每個歷史階段人類追求的自由都不一樣，它表現(xiàn)為人類的不斷追求過程。馬克思強(qiáng)調(diào)自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動物界分離出來的人,在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的。但是文化上的每一進(jìn)步,都是邁向自由的一步”①，所以自由是與物質(zhì)生產(chǎn)、社會文化進(jìn)步相聯(lián)系的，是隨著物質(zhì)生活和社會文化的進(jìn)步而發(fā)展的。而弗羅姆在《逃避自由》一書中以歷史觀點(diǎn)闡述了人類對不同時期自由的追求，人先是擺脫上帝的權(quán)威，接著又從宗教和傳統(tǒng)束縛下解脫出來，而進(jìn)入現(xiàn)代又被束縛在良心、公眾輿論和責(zé)任感等隱性權(quán)威上。所以，人現(xiàn)在需要從隱性權(quán)威下解脫，實(shí)現(xiàn)真正的自由。對此，弗羅姆認(rèn)為自由分為兩種，消極自由和積極自由，而人們現(xiàn)在逃避的是消極的自由。

（一）消極的自由

弗羅姆認(rèn)為當(dāng)人從與自然界同一的狀態(tài)中脫離出來，認(rèn)識到自己是個獨(dú)立整體并逐漸走向個體化進(jìn)程，隨著個體化過程的日益發(fā)展即“自我力量的增長”，但由于個人的條件，主要是社會條件的限制，諸如社會無法提供良好的平臺發(fā)揮個體的潛能，使個體化進(jìn)程中孤獨(dú)感日益增加。當(dāng)一個人是世界的組成部分時，他就認(rèn)識不到個人行為的可能性和責(zé)任，就不需要害怕這個世界，然而當(dāng)他成為一個個體時，他就孑然一身，充滿無助和恐慌。所以，他放棄個人獨(dú)立的沖動，使自己完全隱沒在外界中，或屈從于權(quán)威，或追求權(quán)力，企圖掌控他人以克服孤獨(dú)感和無權(quán)力感。這是在被動狀態(tài)下獲得的自由，一方面，人類想努力獲得自由，擺脫束縛，而另一方面，人類為了克服自由之路上的孤獨(dú)、無權(quán)力、不安全等又想逃避自由?，F(xiàn)代人想逃避的正是這種消極的自由。

（二）積極的自由

積極的自由就是在人與自然之間建立自發(fā)性關(guān)系，在不否定個人獨(dú)立性的前提下，把個人和世界聯(lián)結(jié)起來，即自發(fā)性的愛和工作。它是基于總體人格的完整性與力量上，所以只服從有利于自我發(fā)展的那些限制。它是個人自我的得以實(shí)現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，個體不會否定自己，不會感到孤獨(dú)和無力感。積極的自由可以使人的個性和潛能獲得充分的、全面的發(fā)展，真正解脫自我，擺脫自然和社會的繩索，成為真正的、完整的個體。因此，現(xiàn)代人應(yīng)該追求積極自由的生存方式。

二、現(xiàn)代人的自由枷鎖

（一）心理枷鎖

弗羅姆認(rèn)為當(dāng)人從與自然界同一的狀態(tài)中脫離出來，認(rèn)識到自己是個獨(dú)立整體并逐漸走向個體化進(jìn)程，隨著個體化過程的日益發(fā)展即“自我力量的增長”，但由于個人的條件，主要是社會的條件的限制，諸如社會無法提供良好的平臺發(fā)揮個體的潛能，使個體化進(jìn)程中孤獨(dú)感日益增加，就如兒童從世界中脫穎而出后，他就領(lǐng)悟到自己是與他人相分離的個體，世界是強(qiáng)有力的，是帶有威脅性和危險性的，所以就產(chǎn)生了一種無權(quán)力和憂慮的感覺。

弗洛姆說：“人需要與自身之外的世界相聯(lián)系，以免孤獨(dú)，感到完全孤獨(dú)與獨(dú)立會導(dǎo)致精神崩潰，恰如肉體饑餓會導(dǎo)致死亡。”人是社會性動物，從原始社會的群居生活到現(xiàn)代社會的團(tuán)隊(duì)合作無不體現(xiàn)了人類社會的各個歷史時期和發(fā)展階段都是在人與人相互聯(lián)系和合作中的共存。人一旦脫離整體，認(rèn)識到世界的強(qiáng)有力，就感到自身的渺小和無力。

（二）社會枷鎖

“車水馬龍的大都市（生活在這種城市里的人們都有失落感）、高聳入云的高樓大廈、震耳欲聾的無線電廣播、一日三變的新聞報(bào)道 （人們搞不清究竟哪種報(bào)道是真實(shí)的）、眼花繚亂的各種演出（在這些演出中，女孩子們像一臺小巧玲瓏的機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)著，她們的動作像鐘表一樣準(zhǔn)確無誤，可同時她們的個性也被摧殘了），跳躍有致的爵士音樂……”②人們在紛繁復(fù)雜的社會里，在這股無法控制的力量面前只是一粒塵埃罷了，他所能做的只是如一個聽從上級命令的下屬和流水線上的工人一樣機(jī)械地工作，隨波逐流罷了。

（三）經(jīng)濟(jì)和政治枷鎖

經(jīng)濟(jì)和政治形勢比以往更要錯綜復(fù)雜和深不可測，人們越來越感覺到來自經(jīng)濟(jì)和政治的威脅，雖然國家企圖采取種種措施解決就業(yè)問題，但大多數(shù)人仍然感到巨大的就業(yè)壓力，應(yīng)屆畢業(yè)生在畢業(yè)季的浮躁心理，對就業(yè)的憂慮，已就業(yè)的人籠罩著害怕失業(yè)的陰影等，都給人們造成不堪忍受的心理負(fù)擔(dān)，政治上亦有公信力、手續(xù)繁瑣等問題，都可能導(dǎo)致人心理的失落和無力感。

三、現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制

（一）屈從和統(tǒng)治

現(xiàn)代人為了逃避自由，為了彌補(bǔ)無力感，不惜放棄自我，而與外在于自己的他人或他物結(jié)合在一起，要么屈從，要么進(jìn)行統(tǒng)治，心理學(xué)上稱之為被虐待狂和虐待狂傾向。被虐待狂傾向主要表現(xiàn)為深感自卑、軟弱無力和個人的無足輕重，所以往往依靠自身以外的力量，而虐待狂傾向則強(qiáng)使別人依賴他，對別人進(jìn)行絕對的控制，把別人當(dāng)做自己的工具使用，還要進(jìn)一步剝削、利用、蠶食他們，包括精神和情感上的蠶食。

（二）破壞性

破壞性是一種企圖逃避不堪忍受的軟弱無力感的內(nèi)在沖動，它企圖消滅一切給他帶來威脅的對象，人類不斷受到來自外界的威脅，從而使現(xiàn)代人產(chǎn)生不斷的憂慮感，陷入孤獨(dú)和軟弱無力的境地，然后對外界威脅產(chǎn)生敵對情緒?！捌茐男允巧馐艽煺鄣漠a(chǎn)物”，當(dāng)生命遭受壓抑需要發(fā)泄時，就產(chǎn)生了破壞性沖動。如新教的禁欲主義，法西斯主義的崛起都訴諸破壞性沖動。

（三）機(jī)械地自動適應(yīng)

個人完全按照他人的要求塑造自己，完全喪失自我，就好比動物的保護(hù)色，使自己與周圍環(huán)境相似協(xié)調(diào)，與環(huán)境融為一體，難以區(qū)分，此時他的思維、他的感覺、他的思想都被這個環(huán)境同化了，喪失了自發(fā)性思想、思維、感覺和情感等，就如沒有感情的機(jī)器人，行尸走肉一般。表面上是想克服孤獨(dú)和無力感，實(shí)際上使他產(chǎn)生了盲目性和價值虛無，機(jī)械地自動適應(yīng)，使他不想改變導(dǎo)致這種境地的社會環(huán)境。

四、逃脫自由之悖論的出路

現(xiàn)代社會，個人從傳統(tǒng)束縛中解脫出來，又陷入孤獨(dú)、無權(quán)力和不安全中，這是一種消極的自由，是現(xiàn)代社會自由之悖論，那怎樣才能獲得真正的自由即積極的自由？讓自己自由又不孤獨(dú)，既敢于批判又不懷疑一切，既獨(dú)立又不與世界相脫離？弗羅姆認(rèn)為這種自由只有通過實(shí)現(xiàn)他的自我，使他真正成為他自己，即追求積極的自由：在此獨(dú)特的個人自我之上,“人就是他生活的中心與目的；人類特有個性的成長與實(shí)現(xiàn)是唯一目的,決不可拿起他假定及尊敬的目的,取代此一目的?！雹垡簿褪恰胺e極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動”。

我認(rèn)為，解決現(xiàn)代社會的自由問題，最主要的還在于經(jīng)濟(jì)和政治變革，心理因素只是在經(jīng)濟(jì)和政治條件下引起的人的異化形成的，而不能作為導(dǎo)致現(xiàn)代人自由之悖論的主要原因，而弗羅姆過分強(qiáng)調(diào)個人的性格結(jié)構(gòu)、心理因素的作用，是唯心主義的體現(xiàn)。他沒有意識到一些客觀環(huán)境對心理的扭曲。而將人的命運(yùn)和發(fā)展視為個人選擇的結(jié)果，是人的本性使然，弗羅姆沒有客觀地看待社會、經(jīng)濟(jì)、政治等對人的影響，甚至是決定作用，是片面的，是對心理作用的夸大。

弗羅姆在《逃避自由》一書中僅提到要通過自發(fā)性的活動實(shí)現(xiàn)人的真正自由，但是由于現(xiàn)代人在當(dāng)前社會各種輿論導(dǎo)向面前已無法判斷哪些是自身真正的思想，我們做出的選擇都是為了適應(yīng)社會需要、家庭重壓、父母期許產(chǎn)生的，我們往往在做我們應(yīng)該做的事，而非我想做的、我愿意做的，我們喪失了自發(fā)性沖動，那么如何重拾我們原始的本真，做回最真實(shí)的自我？我認(rèn)為，社會、家庭應(yīng)減少對個體的束縛、限制，而應(yīng)提供更多機(jī)會和條件，讓個體充分發(fā)揮自身潛能，使個體真正自由自在地成為自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1995：154.

②弗洛姆.逃避自由［M］.北方文藝出版社，1987：176.

③衣俊卿.20世紀(jì)的新馬克思主義［M］.哈爾濱黑龍江教育出版社，2007.

［1］埃里?！じヂ迥分?陳學(xué)明譯.逃避自由［M］.北京：工人出版社，1987.