初中語文教學中傳統美德的滲透策略

孫尊玲

（沛縣魏廟中學，江蘇 沛縣 221600）

初中語文教學中傳統美德的滲透策略

孫尊玲

（沛縣魏廟中學，江蘇 沛縣 221600）

初中階段是青少年學生道德觀、價值觀形成的關鍵階段，初中語文教學的責任不僅是字詞篇章等基礎知識的傳授與解讀，更重要的是在語文教學中潛移默化地滲透中華民族傳統美德，由此提升學生的道德素養與思想境界。傳統美德的滲透要靠教師積極合理地引導，講求一種春風化雨、潤物無聲的策略，讓學生在語文學習中樹立健康、健全的價值觀和人生觀。

傳統美德 語文教學 價值觀 滲透策略

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽，在五千年的文明發展中，留下了許多豐厚的文化道德積淀。“中華民族傳統美德教育是‘中華根’‘中華魂’的教育，它不僅是學校德育內容的基礎，而且是我國現代學校德育的源流”［1］。所以，孝悌忠信、禮義廉恥等傳統美德在物欲橫流、道德滑坡的今天無疑具有不可替代的重要借鑒意義。

中華民族的傳統美德大致涵蓋以下幾個部分：一是家庭倫理方面，主要包括孝悌和睦、尊老愛幼；二是個人修養方面，主要包括尊師重道、團結友愛、立志勤學、勵志自強、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、勇敢剛正、愛護自然、勤勞節儉、風節自律、義以為上；三是職業道德方面，主要包括敬業奉獻、清正廉潔；四是社會公德方面，主要包括愛國愛民、天下為公［2］。

目前的初中生大多是數碼時代的弄潮兒，汲取新知識的能力比較強，熱衷于網絡閱讀，沉迷于讀圖時代，對傳統經典的閱讀很多人不屑一顧。在初中語文教學中強化倫理道德的滲透，無疑對弘揚傳統文化，樹立正確的價值觀具有重要意義。如北京大學著名學者錢理群就曾經強調：“打好終生學習的底子與終生精神發展的底子，以保證每一個人的‘一生可持續發展’，這應該是九年義務教育中的語文基礎教育的出發點和歸宿。”［3］因此，初中語文教學不僅具有培養學生健康審美情趣和促進學生對祖國語言文字的熱愛的效果，而且肩負著完善學生人格、培養學生健全道德觀的重任。

隨著我國經濟的高速發展，拜金主義、奢靡之風大行其道，導致道德層面上出現了一些不和諧的音符。在社會大環境的影響下，不少初中生在人生觀、價值觀上存在先天不足，過分張揚個性，信奉“我的地盤我做主”的思想，曲解了“走自己的路，讓別人說去吧”的內涵。具體表現為個性人格不健全，缺乏家庭倫理道德，公德意識淡薄，缺乏基本的公民素養，等等。據《金陵瞭望》（2004年第12期）調查，中學生在回答“你最崇拜的人是誰”時，選歌星、影星、體育明星的占36.8%，選老板的占8.3%，而選擇重要歷史人物作為自己偶像的只占不到總數的10%。調查中發現，在公交車上能主動給老人讓座的只占37.9%，看見公物被浪費或損害時，認為“與我無關，可以不管”的有21.1%，“少數學生不尊重老師，有的學生在家不尊重父母，個別學生甚至以不好好學習作為對父母的懲罰”。此外，調查還發現，部分中小學生心理比較脆弱，對壓力和挫折的承受力不強，遇到不開心的事情，不能用正確、合理的心理調適方式調整自己的心態，另有一部分學生社會交往能力明顯不足，與父母之間的關系隨年齡增長，關系逐漸趨于淡漠……如周光林就指出我們應該充分重視中學教學中的倫理道德滲透［4］。因此教師應當充分發掘語文教學中豐富的人文內涵，堅持“熏陶”、“感染”的教育策略，立足文本，多渠道實施，促進學生語文素養和價值觀的培養與提高［5］。

中華民族傳統美德的滲透，在語文教學中要注意下以下策略。

第一，學高為師，身正為范，教師要作為學生道德上的引路人。“師者，所以傳道授業解惑也”，所謂“傳道”，就是把傳統美德一代一代傳承下去，培養學生積極正確的價值觀與道德觀。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“請記住，你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人。”［6］“己不正，焉能正人”，高素養的教師隊伍是實現語文教學中道德滲透的前提與關鍵，無論是在傳統教學的模式下，還是在新課程改革的背景下，都是如此。

第二，初中語文不同于思想政治課，板起臉來說教只會適得其反。因此，教師應充分挖掘語文教材中的傳統美德內涵，“從特殊的視角，用透視的眼光，由表及里，見微知著，作艱苦細致的發掘工作，把埋藏在課文深處，潛伏在文字后面的傳統美德礦藏挖掘出來，讓其見天見日，在中學生的德育中釋放出應有能量”［7］。如講授到愛國為民的相關內容，教師可以告訴學生，“熱愛祖國是對人首要的、基本的道德要求。千百年來，中華民族始終把愛國主義奉為道德傳統的至高原則，始終把愛國與否看做是對人進行道德評判和價值衡量的重要標準”［8］。由此拓展到“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范文正公；“笑談渴飲匈奴血，壯志饑餐胡虜肉”的岳武穆，以及“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥。

第三，注意學生道德培養的遞進順序。“修齊治平”是古代讀書人理想的人生軌跡，其實也透露出道德提升的一個循序漸進的過程。如《禮記·大學》里所論：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這提示我們傳統美德的滲透也要按照修身齊家治國平天下的步驟有條不紊地進行，從學生個人道德修養的小處入手。首先講一些涉及誠信、惜時等傳統美德的內容，孔子說：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）誠信是人與人之間交往的前提和準則。其次要求學生珍惜光陰，宋代理學大師朱熹根據一生治學經驗，諄諄告誡世人：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未見池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。”（《偶成》）

第四，傳統美德的滲透要循循善誘、舉一反三。比如在學習《陳太丘與友期》時，特意請學生發言，請他們講一下熟悉的誠信故事，學生積極投入，踴躍發言。最后，在學生的積極參與下，誠信的觀念得以滲透。比如講到朱自清的《背影》，我請大家想一下平日里爸爸媽媽是如何為我們默默付出的？大家七嘴八舌地議論開了，我把二十四孝的故事給他們講了一遍，接著引導他們思考何為孝道的問題。古人云：“百善孝為先，萬惡淫為首。”“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”在孟郊《游子吟》教學中，強化“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”的人倫孝道，可以布置一篇小作文《媽媽，我想對你說》。

今天的中學生追星成風，不如此則跟不上時代潮流，生活中攀比之風也比比皆是，非名牌不用。在講述《論語六則》時，可以引導學生課外查資料看看孔門弟子中哪一個最受孔子鐘愛，然后根據學生查資料的結果引出顏回。在《論語》中，孔子表揚顏回最多，如“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。孔子看重的是顏回的安貧樂道，如孔子曾說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”其認為一個人如果有志于道德的提升，而又對自己的飲食日用等心懷不滿，則這種行為是不對的。司馬光的《訓儉示康》也對節儉與奢靡的生活方式進行對比，并以此告誡自己的兒子：“由儉入奢易，由奢入儉難。”這樣用心構思的教學環節，讓學生不知不覺中感受到傳統美德的親和性，讓傳統美德在“潤物細無聲”中潤澤他們的心靈，啟迪他們的心智。

第五，傳統美德的滲透應不局限課堂教學，要多渠道并舉。初中語文教學不能局限于課堂教學一種方式，閱讀教學更是一種不可或缺的重要方式。“當閱讀成為學生的生命活動的時候，學生通過文本，與作者進行靈魂的交流。在這樣的閱讀中，學生體驗孟子生命的激情，與莊子探討生命的瀟灑，同司馬遷一起撫摸歷史的傷痕，與魯迅共同感受民族的創痛。在這生命之旅的閱讀中，學生拓展了生命的寬度，提升了自我的境界，同時擁有了高貴的人性，實現了個體生命與精神的高度和諧”［9］。因此，融合了課堂教學、閱讀教學與寫作教學的模式，才是中華民族傳統美德合理滲透的最佳方式。

初中語文教學就是要讓學生學會在感受美中逐漸發現美，讓經典美文潛移默化地影響學生的情感和情操，“并最終沉淀成為他們精神世界中最深沉最基本的東西——價值觀和人生觀，讓學生由‘讀范文’向著‘學做人’的目標邁進”［10］。

［1］欒傳大.中華民族傳統美德教育研究報告.教育研究，2000（9）.

［2］羅國杰，主編.中國傳統道德普及本.中國統計出版社，1997.

［3］錢理群.語文教育門外談.廣西師范大學出版社，2003.

［4］周光林.試論中學語文教學如何強化倫理道德教育.三峽大學學報（人文社會科學版），2007（12）.

［5］徐衛東.文言文：熏陶人文精神.寧波教育學院學報，2007（3）.

［6］杜加利.讓傳統美德教育在語文教學中閃光.新作文（教育教學研究），2008（17）.

［7］鞠建明.語文教師應結合教材進行傳統美德教育.文教資料，2005（21）.

［8］周冰清，翟啟明.儒家思想與中學語文德育.現代語文（教學研究版），2007（1）.

［9］張弛.語文教育人文論.浙江教育出版社，2006.

［10］張華.語文教材中范文編選策略初探.四川師范大學學報（社會科學版），2003（30）.