靈魂的追問（2）

【關鍵詞】演歷史課，教學主題，教師

【中圖分類號】G63【文獻標識碼】B【文章編號】0457-6241（2015）05-0003-05

上期，圍繞“靈魂”的概念和價值，從教師的視界、心界與歷史課的境界角度做了初步闡述。在此，筆者將就如何在教學構想、創意和設計環節發掘、捕捉歷史課的“靈魂”談點體會和看法。

實踐表明，在具體、微觀和常態的歷史教學創意企劃中，只有從歷史的高處眺望，從歷史的廣處■望，具體事件、現象或人物才能在“歷史的邊框與底紋”中定格和彰顯。歷史老師要善于將具體的歷史課題放置在一個總體歷史坐標上加以考量，去發現歷史課的靈魂。歷史的智慧往往在通感、通識中萌發，歷史的主旨往往在聯系、聯動中生成。年鑒學派代表人物布羅代爾的時段理論——地理時間（“長時段”對應“結構”）、社會時間（“中時段”對應“局勢”）、個體時間（“短時段”對應“事件”）拓展了歷史認識的視野，其力作《菲利普二世時期的地中海和地中海地區》和《十五至十八世紀的物質文明、經濟和資本主義》，便是時段理論和“總體史學”的典范。

近十余年來，全球史觀、文明史觀在中學歷史新課程中的滲透，為我們認識和解讀歷史提供了新視角，同時也給歷史老師提出了新的挑戰。如何從大歷史視野把握歷史脈絡和結構？關鍵是要聚焦歷史的靈魂！以15、16世紀到20世紀初的世界歷史發展進程為例，如果離開了“現代化”這個靈魂，紛繁復雜的歷史事件和現象就像無機、無序、無理的碎片，難以形成系統的歷史演進過程和邏輯的知識結構。由于我們緊緊扣住了“現代化”這個靈魂，所以在宏觀整體層面梳理出了應該關注三個維度：

內涵：經濟的現代化、政治的現代化、思想的現代化

輻射：資本主義體系、世界市場體系、國際政治格局

遞進：●孕育期 ●降生期 ●拓展期

●躍升期

其中，以現代化的歷史遞進為例，這一歷史進程可以梳理為：

現代化的孕育（15—16世紀）：資本主義經濟的萌芽；民族國家和君主專制；文藝復興和宗教改革；新航路開辟后的世界。16世紀前后的西歐社會經歷著一個蛻變期——走出中世紀。

現代化的降生（17—19世紀早期）：早期資產階級革命；資本主義經濟制度；啟蒙運動思想解放；工業革命與工業社會的降臨。

現代化的拓展（19世紀中期前后）：工業化在世界的拓展與社會變革——美國內戰、德國統一、俄國改革、日本維新。

現代化的躍升（見下圖）：

史貴求通。史識只有在長時段、大空間中去察變觀風、磨勘貫通，歷史的真諦才能為人領悟。要善于把即時態的現象與前時態的濫觴相互聯系。只有把即時態的現象與前時態的濫觴聯系起來考慮，才能從中揭示歷史的前世今緣和遞進的邏輯關系。歷史課才能體現出它的雄渾、寬廣和大氣，具體歷史問題才有了宏闊和厚實的支撐，正所謂：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?/p>

唯有大視野才能見到大歷史，才能在宏大的歷史景致中，發掘一節歷史課的靈魂。近年來，我多次向工作室老師們推薦黃仁宇的《中國大歷史》《萬歷十五年》，余英時的《中國文化與現代變遷》《余英時訪談錄》和唐德剛的《晚清七十年》等著述。目的之一就是希望大家學會從歷史的高處眺望，將具體的歷史教學課題在廣闊的時空中加以思考，從中感悟歷史的真諦，捕捉歷史的靈魂。例如黃仁宇先生的《中國大歷史》就是一部令人折服的“袖珍巨著”。短短的20余萬字梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊，尺度拿捏之處尤見黃仁宇獨到的史家眼光。而《萬歷十五年》則剖開的是一截明代中國的橫斷面，在一個看似大一統的帝國，透過隱含著逐漸衰落的因子，揭示了萬歷十五年為何既是明朝走向沒落的開始，也可以看做是近代中國衰落開始的奧秘。再如，唐德剛先生在《晚清七十年》中，以世界大勢之變遷、聯系和互動為背景觀察中國，從而提煉出歷史的“靈魂”——一部中國現代化的“轉型史”。

捕捉歷史課的靈魂，不僅要從長時段、大空間出發，而且還應該關注另外一個不可忽視的視角，那就是歷史的整體觀。因為歷史是一個由許多方面和層次構成的整體，這些方面和層次在歷史整體中起著不同的作用，具有不同的意義。如果我們僅僅從某一個方面或層次來看問題，并且把這個方面或層次當做歷史的全部，那么，就不是一種完整的歷史觀，而只是一種局部的歷史觀，這樣的歷史觀就是片面的。

魯迅先生在《華蓋集·忽然想到（四）》中有段耐人尋味的議論：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影?！雹俚拇_如此，如果不加思考地從歷史的記錄中人云亦云，非但使歷史嚴重失真，而且難以發掘歷史深處的靈魂和歷史背后的真諦。

從哲學意義上講，歷史本身是不可知的。所謂“歷史”只是后人的解釋。我們看到的都是經過主觀創造、解釋的歷史。所以說“歷史就是思想史”。②歷史研究實際上是在用今天的眼光重新解釋過去的故事，今天才是研究者的真正落腳點，這種歷史是解釋學意義上的歷史。歷史的價值和基礎在很大程度上有賴于后人的理解，沒有理解，也就沒有歷史。因此又可以說，“一切歷史都是當代史”。③

我對時下流行的一些所謂教學理念和實踐模式是有些看法的。它們在很大程度上強調外在形式而淡化深度思考。一節歷史課僅是在形式上花樣別出，卻抽去了歷史的韻味和智慧，沒有歷史課的靈魂。

從教學意義上講，歷史教育的價值之一在于透過如煙的舊事領悟其中的道理。在習得知識中體驗習得過程，進而領悟習得方法，并內化為一種穩定的心理特征和思維習慣。唯其如此，學生才能從歷史課上汲取一種促進終身動態變化的思想智慧和價值取向。因此，在教學創意企劃中，要善于從貌似常規的歷史現象中，抽取最本質、最深刻和最有啟示價值的知識——歷史課的靈魂。要善于從歷史的深處篳路藍縷，以啟山林，追求撥云見日的境界。所以說，歷史教學設計中，對于歷史教學內容的“排列組合”，說到底就是一段在體察先賢心聲，體悟人類心智的創意過程、思考過程和規劃過程，其關鍵是揭示歷史的真諦。

前不久，我參加了上海一所著名重點中學的課前說課教研活動。一位老師就上海版高中歷史教材《割據與分立》一課（從東漢末到西晉）闡述了自己的設計意圖和教學方案。其“教學立意”的定位是：

從東漢末年群雄割據到三國鼎立，再走向西晉統一，中華帝國經歷了從大分裂到區域統一再到短暫統一的過程。三國分立時期為新的大一統積蓄力量、創造條件。在潛移默化中，將隋唐大一統提升到新的水平。

為此，老師從董卓之亂導入，在教學流程上設計了以下的環節：

在結尾環節，老師期望通過對下面三幅歷史地圖的比較，引導學生進行深度解讀，體悟王家范先生在《中國歷史通論》中那段精彩論述：

“從宏觀的角度看，分裂時期總是在為后來的統一積蓄力量、創造條件。每次分裂都是兩次統一之間的間歇期，更像是由前一次統一向后一次統一的過渡。民族的融合、地區經濟的發展，分裂之中又包含有統一的因素，各地區政權更像是‘小統一，所以往往就是在分合合分運動之中，將大一統提升到新的水平”。

這位老師在捕捉歷史的靈魂方面是匠心獨具的。從歷史的深處敏銳地意識到影響中國歷史數百年的病因——豪強地主、門閥士族。從歷史的緣起看，東漢“成也豪強，敗也豪強”。東漢末年天下大亂實際上就是東漢以來豪強勢力過于擴張的結果。而東漢末年長達數十年的軍閥混戰，本質上就是以豪族勢力為基礎的一場流血的政治豪賭。從歷史的演繹看，三國鼎立局面的形成，實際上就是在以豪強為社會基礎的軍事集團之間廝殺的一種暫時平衡。后來西晉的統一在很大程度上就是豪強博弈中的此消彼長，并沒有從根本上解決豪強這個困擾中國數百年的分裂隱患。從歷史的結局看，正因為豪強勢力的存在，西晉的統一僅僅流于形式，八王之亂和流民起義基本上充斥了西晉的始末。也正是在這種情勢下，五胡內遷后的十六國及接下來胡人建立的北朝，從外部沖擊了傳統的豪強，使之成為南渡偏安的半壁政權。加之后來代表中小地主的關隴集團的興起，使得東漢以來的門閥豪族走向衰落。也就是在這一進程中，中國歷史的軌跡在悄然發生著變化。

為了讓這節課的靈魂得到進一步的凸顯，我為老師們介紹了閻步克先生的《波峰與波谷——秦漢魏晉南北朝的政治文明》一書。我們的著眼點并非書中所介紹的中國官僚政治制度的發展歷程，而是體會作者從歷史的深度與寬度出發所描繪的在這段歷史時期內諸如“波峰與波谷”“常態、變態與回歸”“胡漢雜糅與胡化漢化”“走出低谷的歷史出口”等獨具慧眼的視角。從百年乃至千年的尺度去看問題，歷史的靈魂方能躍然眼底。才會對分裂中孕育著統一的因素、動蕩中實現著新陳代謝、對峙中萌發著交融趨同等問題有一個刻骨銘心的理解。也才能夠從“波峰波谷”的視角理解隋朝建立和統一的劃時代意義：

魏晉南北朝，固然是歷史長河中的一段血雨腥風的記憶。但是，從歷史的深處去追問，隋唐時期的新格局不正是在這“波谷”中發育、生長的嗎？我們不必為這段撕裂歷史所吟唱的挽歌而哀婉，它恰恰是一個除舊布新、螺旋上升的陣痛期而已。

歷史的深度思考，是歷史能見度漸漸清晰，歷史課靈魂徐徐走來的重要途徑，是一種介于歷史與現實之間的有張力的思想活動。

歷史是人類活動的記錄，人類的活動充滿了鮮活的故事，在故事的細節中體現著人類的思考與創造，歷史的大道蘊藏于歷史故事的細節中。所以，對歷史課靈魂的追問，離不開對歷史故事細節的雕鑿。

記得在全國歷史教學研究會組織的一次中青年教師歷史課大獎賽上，濟南外國語學校的青年教師侯淼在講授《海峽兩岸的交往》一課時，敘述了一個“老兵思鄉”的故事：

一位內戰中被國民黨抓兵的青年漁民，在蔣軍退守臺灣后不久被調往小金門站崗執勤。對面就是他的家鄉廈門，沒有霧的日子里他仿佛可以看見自家的屋檐。一天，無法忍受的思母之情驅使他鋌而走險，躍身跳入大海，試圖游到對岸與老母親團聚。然而，他被抓了回來。

在軍事法庭上，一位年邁的、來自河南的主審法官問：“你明知這是背叛黨國的死罪，為什么還要這樣做？”士兵大聲痛哭道：“因為我想媽！”

主審法官在簽署死刑判決書時老淚縱橫。他暗想：如果我站崗時和他一樣看到自己的家鄉，可能早就一樣跳入大海，游向故鄉了！

“因為我想媽！”不正是這個故事的靈魂嗎？不正是這節歷史課的靈魂嗎？“因為我想媽！”揭示兩岸對峙狀態下那種不可割舍的文化認同、民族自覺和血緣紐帶。

后來，另一位老師在設計同一節課時，他從報紙上看到了一則《半瓶香油》的報道：

1993年春節前，從香港海關到大陸的人中，一位衣著樸素的老人左手里提著一個瓶子，瓶子里有半瓶黃澄澄的液體。工作人員好奇地問：“這位先生，您的瓶子里裝的是什么呀？”老人淡淡地說：“是香油?！彼械娜硕几械讲豢伤甲h。老人臉上浮出了凄楚的神色，緩緩地說：“這是我母親要我買的。44年前的一個中午，母親正在做飯。飯馬上就要做好了卻發現家中沒有了香油。她拿出零錢來讓我去打半斤香油。臨走時她說：‘跑快一點，娘馬上就把飯做好了，別耽誤吃飯。”這時，淚從他的眼角流出來。頓了一頓，老人接著說：“我剛走出家門就碰到一群穿軍裝的人，他們用槍逼著我讓我幫他們拉大炮。后來，為了活命我就跟隨著他們一起打仗。再后來，我隨著軍隊到了臺灣……這幾十年，我得不到一點兒家中的消息。直到三年前，我才和家鄉的親人聯系上。他們說，我母親在我走了之后就瘋了，見人就說等著我打香油回家……”

這位老師說：“故事折射了兩岸關系的由來：兩岸對峙——兩岸緩和——兩岸共識——兩岸三通。而且從故事中可以捕捉到兩岸關系中的親情牽掛和鄉愁傷感，這就是我想在這節課中凸顯的靈魂?！?/p>

的確，細節中不僅包括人物的心理活動、事件的前因后果、現象的來龍去脈，它還蘊含概念的生成過程，規律的產生邏輯，理論的推演思路。沒有了歷史的細節，許多的歷史無法說清，許多的道理無法闡明。比如說，歐洲文藝復興運動的實質是一場反封建、反教會的思想文化運動。我們可以從“蒙娜麗莎”神秘的微笑中，西斯廷圣母的愛意中感受到發自人類內心而非源于神明驅使下的心動與愉悅。也可以從《最后的晚餐》中耶穌與門徒猶大的心理變化覺察到人性的善與惡。從中體悟出這節課的靈魂應該是“掙脫神性的蔽遮與束縛，追求人性的復活與張揚”。但是，如何理解這場運動具有“反封建”性呢？大而化之的解釋是：天主教會及其神學思想是封建制度的精神武器，所以反對教會、教皇就帶有反封建性。不能說這種解釋不對，但這種解釋難以令人信服。為此，我曾經給我工作室的老師推薦了馬基雅維利的《君主論》，并布置了一個微型作業：

馬基雅維利為何主張不擇手段地加強君主專制？既然如此，為什么說他的思想反映了早期資產階級的反封建主張？馬基雅維利所反對的“封建”到底是什么？

通過對馬基雅維利所處時代及其個人經歷的細節分析，英國、法國借民族國家和君主專制之勢而崛起，意大利因封建割據、小國林立等因素而衰落等，大家最終知道了文藝復興時期的“反封建”絕不簡單的是后來資產階級革命時代的反對君主專制。恰恰相反，馬基雅維利強調君主專制反映了當時資產階級的利益，即試圖效仿英法，借助強勢君主之力大興重商主義，消除教會影響，鏟除割據勢力的訴求。

許紀霖教授曾說過：“歷史的靈魂是故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂，是孤魂野鬼。做歷史老師，最重要的是學會怎樣講故事，把被教科書閹割掉的故事重新發掘出來，活生生地講給學生聽。讓學生在鮮活的人物形象、緊張的戲劇沖突里真正體會到歷史的魅力”。幾年前，拜讀了李公明先生所著《歷史的靈魂》和杜君立所著《歷史的細節》，讓我從冥冥之中逐漸清晰地認識到，捕捉歷史課的靈魂，不僅需要高屋建瓴，縱橫捭闔的大氣，同樣需要洞隱燭微，見微知著的精氣，即所謂大處著眼，小處著手。在歷史的高處眺望關乎視野；在歷史的深處凝思關乎哲思；在歷史的細處雕鑿關乎敏銳。微小的片段閃現智慧，細小的場景內藏玄機。

歷史課要有靈魂！對靈魂的追問，應該是一位歷史教師的思維品質和生命躍動，在追尋人類過去時光中感受思接千載、探幽搜奇的內心喜悅，體悟歷史教育的功能價值。

【作者簡介】李惠軍，男，歷史特級教師，上海市晉元高級中學歷史教師，“李惠軍歷史工作室”領銜人，主要從事歷史課程、教材、教法，以及教師專業發展帶教等領域的研究。

【責任編輯：吳丹】