《聊齋志異》中的孝道觀述論

張仁璽

摘要：《聊齋志異》中記述的孝行主要集中在贍養(yǎng)父母、尊敬父母、安葬父母、生育后代和為父母報(bào)仇等方面。作者的孝道觀主要是受到了傳統(tǒng)孝道觀、清朝思想文化政策和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。《聊齋志異》用講故事的形式宣傳孝道更能為一般民眾所接受，這對(duì)解決傳統(tǒng)社會(huì)的家庭矛盾和老年人的養(yǎng)老等問(wèn)題有一定積極作用。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;贍養(yǎng);尊敬;安葬

中圖分類號(hào)：I207.419 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系中，孝處于核心地位，有“百善孝為先”之說(shuō)。傳統(tǒng)文藝作品在涉及父母與子女的關(guān)系時(shí)無(wú)不將孝作為弘揚(yáng)的主題，這個(gè)特點(diǎn)在蒲松齡的《聊齋志異》中尤為明顯。書(shū)中既有對(duì)盡孝子女的歌頌，也有對(duì)不孝子女的鞭笞。《聊齋志異》中宣揚(yáng)的孝主要集中在贍養(yǎng)父母、尊敬父母、安葬父母、生育后代和為父母報(bào)仇等方面。

一、贍養(yǎng)父母

贍養(yǎng)父母是孝的基本含義。《孟子》載：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，五不孝也。” [1]163五種不孝行為中有三種屬于“不顧父母之養(yǎng)”，說(shuō)明不贍養(yǎng)父母是嚴(yán)重的不孝行為。《孝經(jīng)》載：庶人孝的基本要求是“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。” [2]12說(shuō)明贍養(yǎng)父母是普通社會(huì)成員的基本職責(zé)。《禮記》載：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。” [3]161說(shuō)明能贍養(yǎng)父母是孝的最低要求。《聊齋志異》中有不少以贍養(yǎng)父母而聞名的孝子。

在傳統(tǒng)社會(huì)，若家中貧窮，子女能將有營(yíng)養(yǎng)的、可口的飯菜先讓父母享用就是孝的表現(xiàn)。《聊齋志異》通過(guò)《田子成》篇中的田良耜之口歌頌了歷史上的孝子茅容。田良耜在和他人飲酒時(shí)唱的酒令是：“二加雙幺點(diǎn)相同，茅容二簋款林宗：主客喜相逢。” [4]1591茅容是東漢陳留人，與郭林宗友好。郭在茅家做客，茅容殺雞為饌，供奉母親，自己卻與郭林宗共食蔬菜。這令郭林宗非常感動(dòng)。 [5]《青梅》篇中的張生，其孝行與茅容有相似之處。張生家極貧困，租住在王進(jìn)士的房子里。張生“性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)。”有一天，王進(jìn)士之女阿喜的婢女青梅偶然來(lái)到張生家，“見(jiàn)生據(jù)石啖糠粥;入室與生母絮語(yǔ)，見(jiàn)案上具豚蹄焉。” [4]457張生自己吃的是“糠粥”，卻能讓父母吃“豚蹄”。張生的孝行，打動(dòng)了青梅和阿喜兩位姑娘，青梅后來(lái)還嫁給了張生。

《論語(yǔ)》載：“事父母，能竭其力。” [6]3-4要求侍奉父母要竭盡全力。子女只有辛勤勞作，獲得更多的收入，才能在最大程度上滿足父母在物質(zhì)方面的需求，提高其生活質(zhì)量。《俠女》篇中的顧生“博于材藝，而家綦貧。又以母老，不忍離膝下，惟日為人書(shū)畫(huà)，受贄以自給。”說(shuō)明顧生靠為人寫(xiě)字作畫(huà)供養(yǎng)母親。租住在顧生家對(duì)門的俠女及其母親，家“無(wú)隔宿糧。問(wèn)所業(yè)，則仰女十指。”十指，指雙手。即靠女子的雙手紡織、刺繡為生。為了贍養(yǎng)母親，俠女曾到顧生家“乞米，云不舉火者經(jīng)日矣。”顧母認(rèn)為：“此女至孝，貧極可憫，宜少周恤之。”為了報(bào)答顧生家的幫助，俠女“日嘗至生家，見(jiàn)母作衣履，便代縫紉;出入堂中，操作如婦。” [4]211青梅嫁到張生家后，“操作更勤，饜糠秕不為苦。由是家中無(wú)不愛(ài)重青梅。梅又以刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購(gòu)，惟恐弗得。得資稍可御窮。” [4]459正是由于青梅的吃苦耐勞、善于經(jīng)營(yíng)，張母的生活才有了保障。《珊瑚》篇中的安大成將家中的大部分財(cái)產(chǎn)分給弟弟二成后，“家中薄田數(shù)畝，不足自給，惟恃生以筆耕，婦以針耨。” [4]1401夫妻雙方通過(guò)辛勤勞作來(lái)贍養(yǎng)母親。

有人在生死存亡的緊急關(guān)頭，考慮的不是自己的安危，而是擔(dān)憂自己死后父母無(wú)人贍養(yǎng)。《田七郎》篇中的田七郎，因與他人爭(zhēng)獵豹，毆死人命，被官府捉拿。朋友武承休到獄中看望他，他沒(méi)有別的話，只是說(shuō)：“此后煩恤老母。” [4]478當(dāng)田七郎發(fā)現(xiàn)有人想謀害武承休后，武承休要他不要擔(dān)憂。田七郎則說(shuō)：“我諸無(wú)恐怖，徒以有老母在。” [4]479他擔(dān)心的是自己為武承休報(bào)仇死后，老母親無(wú)人贍養(yǎng)。

《論語(yǔ)》載：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。” [6]25意思是，父母活著的時(shí)候，兒子不要離開(kāi)父母到遠(yuǎn)方去，萬(wàn)一要去的話，要告訴父母自己去的地方。兒子遠(yuǎn)游，不僅會(huì)引起父母的擔(dān)心，而且也無(wú)法親自照顧父母，為父母盡孝。《聊齋志異》中的一些孝子，大都和父母生活在一起，有的即使暫時(shí)離開(kāi)父母，也會(huì)掛念父母，千方百計(jì)回到父母身邊。《龁石》篇中的王姓養(yǎng)馬仆人，幼時(shí)入嶗山學(xué)道，日子久了，不食人間煙火，只吃松子和白石。數(shù)年后，“念母老歸里，漸復(fù)火食，猶啖石如故。……母死，復(fù)入山。” [4]140 《白于玉》篇中的吳青庵受到白于玉的影響，要學(xué)仙術(shù)。他不再準(zhǔn)備考取功名，還要退掉和葛太史女兒的婚約，葛女不答應(yīng)，吳青庵則說(shuō)：“我不但無(wú)志于功名，兼絕情于燕好。所以不即入山者，徒以有老母在。” [4]339可見(jiàn)，贍養(yǎng)母親比自己喜歡的仙術(shù)更重要。《青娥》篇中的霍桓，當(dāng)他找到隱居在山中修行的妻子青娥后，岳父勸他留下一同修行成仙，“生辭以母望，不能久留。”在他的努力下，青娥也和他一起回了家，共同照顧母親。[4]929一些已在仙界的人，也不會(huì)忘記父母，他們總是想方設(shè)法回到父母身邊，以盡人子之責(zé)。《羅剎海市》篇中的馬驥和龍君的女兒結(jié)婚三年后，因思念父母，想回家探望他們。他對(duì)龍女說(shuō)：“亡出三年，恩慈間阻，每一念及，涕膺汗背。”要求龍女和他一起回家。龍女告訴他：“仙塵路隔，不能相依。”想到從此一別，夫妻可能永遠(yuǎn)分離，馬驥不禁痛哭流涕，但他還是決定回家贍養(yǎng)父母。龍女安慰他說(shuō)：“歸養(yǎng)雙親，見(jiàn)君之孝。人生聚散，百年猶旦暮耳，何用作兒女哀泣？” [4]468《仙人島》篇中的王勉來(lái)到仙人島后，娶仙女芳云為妻，生活可謂幸福。但住了數(shù)月，便“以親老子幼，每切懷憶，以意告女。”要求芳云與他一同回家。芳云對(duì)王勉的心情也很理解，她說(shuō)：“實(shí)與君言，我等皆是地仙。因有夙分，遂得陪從。本不欲踐紅塵，徒以君有老父，故不忍違。待父天年，須復(fù)還也。” [4]947可見(jiàn)在愛(ài)情和親情發(fā)生沖突的時(shí)候，親情是第一位的，贍養(yǎng)父母的基本要求無(wú)論是凡間還是仙間都是要遵守的。endprint

即使迫不得已不能守在父母身邊，也要通過(guò)各種途徑滿足父母在物質(zhì)方面的需求。珊瑚被婆家逐出家門后，暫住姨姨家。婆婆沈氏因受到二兒媳臧姑的虐待，郁抑成疾，臥床不起。珊瑚每天通過(guò)姨姨的兒媳送好吃的到婆婆家，買東西的錢都是她日夜紡績(jī)賺來(lái)的。婆婆知道真相后，不禁流下了眼淚，并說(shuō)：“我何以見(jiàn)我婦矣！”婆媳遂和好如初。 [4]1401就是成仙的人，在離家時(shí)也會(huì)考慮到父母的贍養(yǎng)問(wèn)題。《蘇仙》篇中民女蘇氏的兒子長(zhǎng)到七歲時(shí)對(duì)母親說(shuō)：“我非人種，行將騰霄昂壑耳。”并告訴母親，待母親百年之后他才回家。“倘有所需，可啟藏兒櫝索之。”說(shuō)完便消失了。后來(lái)蘇氏和母親“偶缺晨炊，仰屋無(wú)計(jì)。忽憶兒言，往啟櫝，果得米，賴以舉火。由是有求輒應(yīng)。逾三年，母病卒;一切葬具，皆取給于櫝。” [4]304可見(jiàn)，蘇氏的兒子盡管不在母親的身邊，但也盡到了在物質(zhì)上贍養(yǎng)母親的義務(wù)。

有人因父親離家出走，自己沒(méi)有盡到贍養(yǎng)之責(zé)，便歷盡艱險(xiǎn)尋找父親，最終父子團(tuán)圓。《大男》篇中的奚成列有一妻一妾，妻申氏，妾何氏。申氏性妒，不僅虐待何氏，也虐待奚成列。奚成列忍受不了申氏的折磨，便離家出走了。他走后不久，何氏生了個(gè)兒子取名大男。大男十幾歲的時(shí)候便外出尋找父親，途中被人下過(guò)毒、販賣過(guò)，也有人“嘉其孝，攜與同行。”后被陳翁收留，讓他和自己的兒子在一起讀書(shū)，并幫他繼續(xù)尋找父親。多年后大男做了官，終于找到了自己的父親，并讓父母親過(guò)上了優(yōu)裕的生活。針對(duì)故事的結(jié)局，蒲松齡評(píng)論道：“茍非孝子賢母，烏能有此奇合，坐享富貴以終身哉！” [4]1538

有人為沒(méi)有盡到贍養(yǎng)義務(wù)而自責(zé)。《珠兒》篇中的小惠死后為鬼，借鄰家趙氏女之口表達(dá)了對(duì)父母歉意：“兒不孝，中途棄高堂，勞父母哀念，罪何可贖！” [4]196有人因擔(dān)心自己死后父母的生活無(wú)保障，竟能沖出鬼門關(guān)，重返人間。《耿十八》篇中的耿十八，在病重時(shí)得知妻子將在他死后改嫁時(shí)非常憤恨。他死后為鬼來(lái)到陰間的思鄉(xiāng)地后，“頓念家中，無(wú)復(fù)可懸念，惟老母臘高，妻嫁后，缺于奉養(yǎng);念之，不覺(jué)涕漣。” [4]191正是因?yàn)橛羞@種純孝之心，他便在東海匠人的幫助下從陰間“越臺(tái)而遁”，死而復(fù)生。復(fù)生后的耿十八“由此厭薄其妻，不復(fù)共枕席云。” [4]192為了盡孝，夫妻關(guān)系已名存實(shí)亡了。有人即使死后在陰間被任命為官吏也不為所動(dòng)，而是爭(zhēng)取死而復(fù)生，贍養(yǎng)父母。《考城隍》篇中的宋燾，死后到冥界參加了由關(guān)帝主持的考試，考中后，被任命為河南某地的城隍。城隍，是冥界的地方官。但宋燾并不愿馬上赴任，他向關(guān)帝請(qǐng)求道：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人，請(qǐng)得終其天年，惟聽(tīng)錄用。” [4]1他希望為母親養(yǎng)老送終后再赴任。在為官與盡孝之間，他選擇了以盡孝為先。關(guān)帝被他的“仁孝之心”所打動(dòng)，竟收回成命，讓他返回陽(yáng)界，待母親去世后再赴任。九年后，母親去世，他“營(yíng)葬既畢，浣濯入室而沒(méi)。” [4]1有人死后為鬼，因能繼續(xù)贍養(yǎng)父母而不愿投生。《水莽草》篇中的祝生因誤食水莽草而死，成為水莽鬼。祝生的妻子不能守節(jié)，半年后改嫁他人，留下一個(gè)剛滿周歲的兒子。祝母“留孤自哺，劬瘁不堪，朝夕悲啼”。一天，祝生和他在陰間娶的同為水莽鬼的妻子寇三娘忽然回到家中，對(duì)母親說(shuō)：“兒地下聞母哭，甚愴于懷，故來(lái)奉晨昏耳。兒雖死，已有家室，即同來(lái)分母勞，母其勿悲。” [4]180祝生有投生的機(jī)會(huì)，但他拒絕了，他說(shuō)：“兒事母最樂(lè)，不愿生也。”寇三娘也能全心全意侍奉自己的婆婆，在娘家住不上幾天，她就說(shuō)：“家中無(wú)人，宜早送兒還。” [4]180

《孝經(jīng)》載：“孝子之侍親……病則致其憂。” [2]27在父母年老或生病時(shí)，精心照顧父母，并為父母求醫(yī)問(wèn)藥，更能體現(xiàn)出子女的孝心和孝行。《聊齋志異》中有不少這樣的例子。沈氏的小兒媳婦臧姑非常驕悍，經(jīng)常像對(duì)待奴婢一樣役使沈氏，沈氏的大兒子安大成對(duì)臧姑也無(wú)可奈何，為了減輕母親的痛苦，安大成“惟身代母操作，滌器灑掃之事皆與焉。母子恒于無(wú)人處，相對(duì)飲泣。無(wú)何，母以郁積病，委頓在床，便溺轉(zhuǎn)側(cè)皆須生;生晝夜不得寐，兩目盡赤。” [4]1400張生的父親生病，臥床不起，“生入，抱父而私。便液污衣，翁覺(jué)之而自恨;生掩其跡，急出自濯，恐翁知。” [4]457張生抱著父親小便，便液把張生的衣服弄濕了，他趕緊將衣服洗凈，為的是擔(dān)心父親見(jiàn)到后心里難過(guò)。張生伺候父親不僅不怕臟，而且能考慮到父親的心理感受，實(shí)在難能可貴。顧母隱處長(zhǎng)了惡瘡，十分痛苦，俠女“時(shí)就榻省視，為之洗創(chuàng)敷藥，日三四作。母意甚不自安，而女不厭其穢。”顧母感嘆道：“安得新婦如兒，而奉老身以死也。” [4]212俠女雖沒(méi)有和顧生結(jié)婚，但因顧生一家對(duì)她贍養(yǎng)母親有幫助，為了報(bào)恩，于是便代顧母的子女盡孝。

有人在父母病危時(shí)，寧可放棄科場(chǎng)功名，也要守在父母身邊。《鐘生》篇中的鐘慶余，在參加鄉(xiāng)試考過(guò)兩場(chǎng)還剩最后一場(chǎng)時(shí)，有位能預(yù)測(cè)未來(lái)禍福的道士告訴他，他當(dāng)年可以考中，但榮歸后就見(jiàn)不到自己的母親了。鐘慶余對(duì)母親非常孝順，聽(tīng)到這個(gè)消息，非常難過(guò)，便決定放棄最后一場(chǎng)考試，立即回家。并說(shuō)：“母死不見(jiàn)，且不可復(fù)為人，貴為卿相，何加焉？” [4]1036道士贈(zèng)給他一粒丹藥，讓他派人送回家讓母親服用，母親的生命便可延長(zhǎng)七日，這樣在最后一場(chǎng)考試結(jié)束后回家還可以見(jiàn)到母親。但他考慮到母親在世的時(shí)間只有短短的幾天了，“早歸一日，則多得一日之奉養(yǎng)。” [4]1036在孝和功名利祿之間發(fā)生矛盾時(shí)，他選擇了孝。于是便立即向老家的方向奔赴。

為了侍奉病中的父母，有人能忍痛離開(kāi)丈夫和兒子。《長(zhǎng)亭》篇中的狐女長(zhǎng)亭和石太璞結(jié)婚后，長(zhǎng)亭的父親百般阻撓，總想把她留在身邊，不讓她回到石家，長(zhǎng)亭聽(tīng)到石父去世的消息后瞞著自己的父親回到石家參加喪禮，丈夫和兒子苦苦挽留不讓她再離開(kāi)。“未幾，有人來(lái)告母病，乃謂石曰：‘妾為君父來(lái)，君不為妾母放令去耶？石許之。” [4]1331為了侍奉病中的母親，她還是離開(kāi)了丈夫和兒子。

有人不僅能滿足父母在衣食住行等方面的基本需求，在父母生病時(shí)，還能盡最大努力滿足父母的一些特殊需求。《青娥》篇中霍桓的妻子青娥死后，霍母悲傷不已，“由是遘病，遂憊不起。逆害飲食，但思魚(yú)羹，而近地則無(wú)，百里外始可購(gòu)致。時(shí)廝騎皆被差遣，生性純孝，急不可待，懷資獨(dú)往，晝夜無(wú)停趾。返至山中，日已沉冥，兩足跛踦，步不能咫。” [4]1036幸虧得到山中一老人的救助，霍桓才返回家中。回家后，他馬上“烹魚(yú)獻(xiàn)母。母略進(jìn)，數(shù)日尋瘳。” [4]928endprint

為了盡孝，有人竟毀傷自己的身體。《樂(lè)仲》篇中的樂(lè)仲，“母病，彌留，苦思肉。仲急無(wú)所得肉，刲左股獻(xiàn)之。” [4]1518滿足了母親吃肉的愿望。《孝子》篇中的周順亭，“事母至孝。母股生巨疽，痛不可忍，晝夜嚬呻。周撫肌進(jìn)藥，至忘寢食。”在夢(mèng)中父親告訴他人肉膏可以治母親的病，“乃起，以利刀割脅肉”，“烹肉持膏，敷母患處，痛截然頓止。”蒲松齡對(duì)此評(píng)論道：“刲股為傷生之事，君子不貴。然愚夫婦何知傷生之為不孝哉？亦行其心之所不自已者而已。有斯人而知孝子之真，猶在天壤。司風(fēng)教者，重務(wù)良多，無(wú)暇彰表，則闡幽明微，賴茲芻蕘。” [4]653《孝經(jīng)》載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。” [2]2可見(jiàn)，毀傷自己的身體屬于不孝。但蒲松齡認(rèn)為，民間的老百姓并不懂得這個(gè)道理，他們的這種行為是發(fā)自內(nèi)心的情不自禁之舉，是真誠(chéng)的孝行。對(duì)這種孝行官府不表彰，自己有義務(wù)進(jìn)行表彰。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，盛行的是一家一戶為單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力水平低，獲取生活資料困難。當(dāng)一個(gè)人在年老體弱或生病的時(shí)候，獲取生活資料的能力就會(huì)減弱甚至喪失，生活就會(huì)發(fā)生困難。在社會(huì)保障制度不健全的傳統(tǒng)社會(huì)，贍養(yǎng)父母的責(zé)任只能落在兒女身上，為使兒女能盡贍養(yǎng)之責(zé)，提倡孝道無(wú)疑具有積極作用。但那種通過(guò)殘害自己身體的盡孝方式雖然精神可嘉，但并不符合孝的本義，不應(yīng)該被提倡。

二、尊敬父母

僅僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，孝的更高層次是尊敬父母，讓父母心情愉悅，精神上得到慰藉。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” [6]11-12 《孝經(jīng)》載：“孝子之事親，居則致其敬。” [2]27孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親。” [1]175《聊齋志異》中的一些孝子通過(guò)不同的形式表達(dá)了對(duì)父母的尊敬。

在禮節(jié)上尊敬父母，是孝的基本要求。孔子說(shuō)，對(duì)父母要“生，事之以禮。” [6]11《禮記》載：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。” [3]2意思是子女在冬天要讓父母感到溫暖，夏天要讓父母感到?jīng)鏊旌诘臅r(shí)候要先服侍父母就寢，早上起床后要先向父母問(wèn)安。《嬰寧》篇中的嬰寧在王子服家對(duì)婆婆王氏非常尊敬，“昧爽即來(lái)省問(wèn)，操女紅精巧絕倫。” [4]154嬰寧整日笑聲不斷，王母告誡她說(shuō)：“人罔不笑，但須有時(shí)。”嬰寧由此便不再笑，但也“竟日未嘗有戚容”。[4]155孔子有“色養(yǎng)”一說(shuō)，即子女要和顏悅色地奉養(yǎng)父母，并認(rèn)為能做到“色養(yǎng)”是很難的。看來(lái)嬰寧是做到了這一點(diǎn)。青娥和霍桓成婚后，“一日三朝其母”。“母或以吊慶他往，則事事經(jīng)紀(jì)，罔不井井。” [4]927青娥在去世前，還“盛裝拜母” [4]928，表達(dá)對(duì)母親的尊敬。安大成的妻子珊瑚，“性嫻淑”，對(duì)婆婆沈氏非常尊敬，“每早旦，靚裝往朝。”沈氏“悍謬不仁”，經(jīng)常責(zé)罵珊瑚，珊瑚總是默默忍受，“無(wú)怨色”。[4]1399被丈夫逐出家門后，珊瑚還認(rèn)為是因自己沒(méi)有伺候好婆婆而自責(zé)，她哭著說(shuō)：“為女子不能作婦，歸何以見(jiàn)雙親？不如死！” [4]1399從袖子中拿出剪刀刺向喉部，鮮血染紅了衣服。她的兩個(gè)哥哥讓他改嫁，她堅(jiān)決不肯。祝生的妻子寇三娘對(duì)婆婆非常尊敬，第一次進(jìn)祝家門，她便“伏地拜母”。在日常生活中，寇三娘“承順殊憐人”。她的父母看到祝家貧窮為她擔(dān)憂，她說(shuō)：“祝郎母子，情義拳拳，兒固已安之矣。” [4]180

為父母祝壽是尊敬父母表達(dá)兒女孝心的一種重要表現(xiàn)形式。《曾友于》篇中曾孝的兒子曾繼祖，“過(guò)數(shù)月，夫妻往壽岳母。” [4]1551為父母祝壽時(shí)，有人還通過(guò)祭祀神靈為父親祈壽。《閻羅宴》篇中的邵生，“家貧。值母初度，備牲酒祀于庭。” [4]1014初度，即生日。有人在祝壽時(shí)通過(guò)表演歌舞讓父母高興。《晚霞》篇中的阿端和妻子晚霞，“值母壽，夫妻歌舞稱觴。” [4]1459

如果頂撞父母，則是不尊敬父母，屬于不孝。若有這樣的過(guò)失，就會(huì)受到譴責(zé)和懲罰。《青蛙神》篇中的薛昆生娶了青蛙神的女兒十娘，十娘不做針線活，薛昆生的衣服、鞋子都是母親做的。有一天，母親憤憤地說(shuō)：“兒既娶，仍累媼！人家婦事姑，我家姑事婦！”十娘聽(tīng)到后，就和婆婆爭(zhēng)辯，婆婆氣得流下了眼淚。薛昆生斥責(zé)十娘說(shuō)：“娶妻不能承歡，不如勿有！便觸老蛙怒，不過(guò)橫災(zāi)死耳！”于是，便將十娘趕出了家門。后來(lái)，十娘便“登堂謝過(guò)，言詞溫婉。” [4]1447可見(jiàn)，即使是神的女兒也應(yīng)尊敬婆婆。《鴉頭》篇中的王孜對(duì)父母“承奉甚孝”，但脾氣不好，“誤觸之，則惡聲暴吼。”父母便將其“拗筋”去除。這顯然是對(duì)兒子的懲罰。之后，王孜哭著對(duì)父母說(shuō)：“兒早夜憶昔所行，都非人類！” [4]608此后，對(duì)父母和他人的態(tài)度都極為溫和。

順從父母，按父母的意愿做事是尊敬父母的重要體現(xiàn)。孟子說(shuō)：“不順乎親，不可以為子。” [1]146馬驥是商人的兒子，在郡庠讀書(shū)，成績(jī)也很好。他的父親因年老不能再外出經(jīng)商，便對(duì)馬驥說(shuō)：“‘?dāng)?shù)卷書(shū)，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈。馬由是稍稍權(quán)子母。” [4]465子母，原指貨幣的大小、輕重，后指利息和本錢，這里意謂經(jīng)商。馬驥聽(tīng)從了父親的教導(dǎo)開(kāi)始走上經(jīng)商之路。《崔猛》篇中的崔猛“抑強(qiáng)扶弱，不避怨嫌;稍逆之，石杖交加，支體為殘。每盛怒，無(wú)敢勸者。惟事母孝，母至則解。母譴責(zé)備至，崔唯唯聽(tīng)命。” [4]1128青梅和張生結(jié)婚后，“孝翁姑，曲折承順，尤過(guò)于生。” [4]459葛女嫁入?yún)羌液螅笆鹿眯ⅲ獬许槪^(guò)貧家女。” [4]339令吳青庵大受感動(dòng)。

即使是婚姻大事，也要順從父母。孟子說(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。” [1]110《聊齋志異》中有不少按父母意愿嫁娶的例子。《辛十四娘》篇中的老嫗讓辛十四娘與馮生當(dāng)晚在她家成親，辛十四娘不同意，她說(shuō)：“還以告之父母。”“父母當(dāng)不敢違。” [4]547《云翠仙》篇中的仙女云翠仙雖然明知小商販梁有才是一個(gè)猥瑣輕薄之徒，但“迫母命，漫相隨” [4]754，違心地嫁給了他。若父母對(duì)子女的婚事表示反對(duì)，大部分的子女選擇的是順從。王進(jìn)士的女兒阿喜雖然被張生的孝行所打動(dòng)，也知道張生刻苦好學(xué)，將來(lái)必定富貴，因而愿意嫁給他。但父母卻因張生家貧困表示反對(duì)，母親還責(zé)罵她說(shuō)：“賤骨，了不長(zhǎng)進(jìn)！欲攜筐作乞人婦，寧不羞死！” [4]458阿喜與張生的婚姻便無(wú)果而終。阿喜的侍女青梅在夜間來(lái)到張生家，表示愿意嫁給他。張生本人雖然表示愿意，但對(duì)能否與青梅結(jié)婚并沒(méi)有把握。其中的一個(gè)原因是不知父母是否同意。他說(shuō)：“即能自主，我父母不樂(lè)，則不可如何。”對(duì)張生的表現(xiàn)，阿喜十分贊賞，指出：“不茍合，禮也;必告父母，孝也;不輕然諾，信也。有此三德，天必祐之，其無(wú)患貧也已。” [4]458因而阿喜極力支持青梅嫁給張生。《紅玉》篇記載，當(dāng)馮相如和紅玉相會(huì)被馮父責(zé)備后，馮相如說(shuō)：“父在不得自專，卿如有情，尚當(dāng)含垢為好。”馮相如認(rèn)為，只要父親健在，自己就沒(méi)有決定的權(quán)力。紅玉也認(rèn)為，她和馮相如之間的關(guān)系“無(wú)媒妁之言，父母之命，逾墻鉆隙，何能白首？” [4]269 《姊妹易嫁》篇中張家的次女在婚姻方面也以順從父母而聞名。張家父母將長(zhǎng)女許配給了毛郎，但長(zhǎng)女因毛家貧窮，大哭大鬧，死不肯嫁。無(wú)奈之下，張家父母議定“以次易長(zhǎng)”。便問(wèn)次女：“忤逆婢不遵父母命，今欲以兒代若姊，兒肯之否？”次女說(shuō)：“父母教兒往，即乞丐不敢辭;且何以見(jiàn)毛家郎便終身餓莩死乎？” [4]524父母大喜，就讓她穿上姐姐的嫁衣，嫁給了毛郎。endprint

若父母不喜歡兒媳，兒媳即使無(wú)過(guò)錯(cuò)，兒子為了表示對(duì)父母的孝敬也可能將妻子逐出家門。安大成的母親不喜歡兒媳珊瑚，安大成為了表示對(duì)父母的孝敬便用鞭子抽打妻子。“婦雖奉事惟謹(jǐn)，終不與交一語(yǔ)。生知母怒，亦寄宿他所，示與婦絕。” [4]1399這哪里還有夫妻情分？珊瑚無(wú)論做什么，婆婆總是不滿意，責(zé)罵不止。安大成說(shuō)：“娶妻以奉姑嫜，今若此，何以妻為！”于是將珊瑚趕出了家門。[4]1399

《孝經(jīng)》載：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。” [2]2子女通過(guò)自己的努力能夠“揚(yáng)名”以“顯父母”，這是孝行的最高境界。《聊齋志異》中也有不少這樣的例子。《曾友于》篇中的曾悌，在和兒子同時(shí)考中舉人后，“不赴鹿鳴，先歸展墓。” [4]1552 “鹿鳴”即鹿鳴宴，是州縣長(zhǎng)官為考中的舉人舉行的慶祝宴會(huì)。曾悌不參加鹿鳴宴，而是先到埋葬父母的墓地祭祀，是要把這個(gè)中舉好消息盡早告訴祖先和去世的父母，同時(shí)也表示自己為祖先和父母爭(zhēng)了光，盡了孝。有的人因?yàn)闆](méi)有讓父母顯榮而死不瞑目。《太醫(yī)》篇中的孫評(píng)事，很小的時(shí)候父親就去世了，母親當(dāng)時(shí)只有十九歲，一直守節(jié)未改嫁。當(dāng)他考中進(jìn)士時(shí)，母親卻已經(jīng)去世了。他曾對(duì)他人說(shuō)：“我必博誥命以光泉壤，始不負(fù)萱堂苦節(jié)。” [4]1231誥命，是帝王封贈(zèng)的詔令。意思是，我一定要努力獲取功名讓母親受到朝廷追贈(zèng)的誥命，讓她在地下風(fēng)風(fēng)光光，這才不辜負(fù)慈母苦苦守節(jié)的心志。不幸的是，他忽然得了暴病。臨終前，他睜大眼睛說(shuō)：“生不能揚(yáng)名顯親，何以見(jiàn)老母地下乎！”去世之后，眼睛也一直沒(méi)能閉上。 [4]1231可見(jiàn)“揚(yáng)名顯親”的孝倫理觀在社會(huì)上的影響之大。

父母將兒女養(yǎng)大成人，父母與子女之間有深厚的感情，從感恩的角度來(lái)講，子女對(duì)父母尊敬是必然的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，父母的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富，因而在家庭中受到子女的尊敬也是必然的。但無(wú)原則的對(duì)父母的順從會(huì)影響子女的發(fā)展和生活的幸福。揚(yáng)名顯親的心理既體現(xiàn)了對(duì)祖先和父母遺志的繼承，也體現(xiàn)了對(duì)祖先和父母的感恩，它也有利于子女發(fā)奮努力，在學(xué)業(yè)和事業(yè)上有一番作為，對(duì)此還是應(yīng)該肯定的。

（未完待續(xù)）

參考文獻(xiàn)：

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[6]論語(yǔ)[M].鄭州：河南人民出版社，2008.

（責(zé)任編輯：李漢舉）endprint