自由

社會主義核心價值觀經典名句

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《老子》第二十五章

法：效法、遵循。

人類遵循大地的規律，大地萬物遵循上天的規律，上天遵循道的規律，道遵循其自身法則。

老子認為，“道”雖促成萬物生長，卻是無目的﹑無意識的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。因此，不受壓抑與限制的自然狀態，就是“道”本身最大的規律。無論人類還是天地，在“道”的指引之下，最好的狀態也正是自由發展。

每一件事物都有著它本身的天性和本質，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征。黨的十八大報告指出，要促進人的全面發展。而這一過程，就必然要在尊重本質、遵循規律的前提下進行。保持人自由的本性，揚長避短，而非以外力強行壓抑干涉，用更貼切地話來表述，就是“以人為本”。2014年9月24日，習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上，指出“中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”，其中就包含“道法自然、天人合一”的觀念。這句話常用來形容人與自然、人與社會、人與自我之間圓滿而自如的

境界。

從心所欲，不逾矩。

——《論語·學而》

隨心所欲卻不逾越規矩法則。

追求自由是人的天性，儒家雖然強調對人進行道德教化與品行塑造，但并不代表舍棄自由。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”意思是隨著年齡的增長、閱歷的加深和思想的成熟，對于事物、人生有了不一樣的認識與感悟，最終臻至“從心所欲不逾矩”的境界，即不論做什么事情，都不會違反外在訓誡律令和內心道德法則。

這樣的境界無疑正是人格的高度自由，因為一旦達到心我合一、思想與言行合一的化境，也意味著再沒有什么可以對自由構成束縛了。而這六個階段的認識與實踐歷程也告訴我們，要實現“從心所欲不逾矩”的自由，必須經過長期的人格情操與道德修養的艱辛磨練。這句話常用來說明人身心自由的一種表現形式。

舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

——《莊子·逍遙游》

勸：勉勵。 辯：通“辨”，分辨。

全世界都夸贊他（指宋榮子，戰國時期宋國人），他也不為此受到激勵，全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明光榮和恥辱的界限，不過如此而已。

逍遙，是莊子哲學中對自由狀態的文學化描述，既可指身體的不受羈絆束縛，又可指心靈的自由放逸。莊子在《逍遙游》中以大鵬為喻，闡述了追求精神世界絕對自由的道理。在莊子看來，現實中的事物都相互聯系，有所依憑，因此就不能得到絕對自由，唯有超脫現實之外，不受外物影響，才能得到無條件的精神自由。因此，可以不必在意外部世界對自己的評價。

在當今時代，莊子對自由的認識需要辯證地對待。人作為社會的動物，不能完全脫離現實而生活，因此并不能全然對外界的評價不管不顧，然而，保持自我獨立的精神自由，不過分受外部觀念影響，也是必要的。無論面對外界的稱贊還是責難，都需要建立在清醒認識自我的基礎之上，否則，只會隨波逐流，迷失自我。畢竟社會主義公民需要獨立完整的人格，而非沒有自我意識的應聲蟲。這句話常用來形容精神自由不受外物干擾的狀態。

采山飲河，所以養性，非以求祿位也；放發優游，所以安己不懼，非以貪天下也。

——漢·蔡邕《琴操》

上山砍柴，喝黃河水，是用來修養性情，而不是用來求取俸祿爵位；披散頭發在天地間自在悠游，內心安定就無所懼怕，不想貪圖帝王之位。

此句來自許由的《箕山操》，后被蔡邕收進《琴操》中。相傳上古時代堯帝想要把天下禪讓給許由，他推辭不就，逃到河南登封的箕山隱居起來，再也不愿意與世俗社會交往，并作《箕山操》表明自己淡泊名利、向往自由的人生追求。他重義輕利的崇高節操，贏得了后世的尊敬，被認為是追求自由的隱士鼻祖。

人類自古以來就將自由作為價值追求。它表明了對人權和個性價值選擇的尊重。在我們的社會，對自由的尊重，就是對人、對社會建設、對歷史發展的尊重。和諧社會的價值觀，不是整齊劃一，而是尊重差異性。中國夢的真意，是在法律和道德的前提下，讓每個人能夠實現自己的夢想，這才是真正的和諧。這句話體現了古人的一種自

由觀。

君子安貧，達人知命。

——唐·王勃《滕王閣序》

道德高尚的君子甘于貧窮，樂觀豁達的人順從天命。

孔子曾言：“君子固窮，小人窮則斯濫矣。”此即“安貧”的源頭。《周易·系辭上》有“樂天知命，故不憂”一語，此即“知命”的出處。理智而樂觀的人能夠正確對待人生，無論貧窮富貴，逆境順境，都抱以一種平靜從容的態度，實則就獲得了精神的解放，達到了心靈自由的高度。

事物的發展變化都有一定的規律，尊重規律，順應規律，是難得的大智慧。過多的欲望和追求，往往會扭曲本性，也會因之讓自己的精神背上沉重的包袱，反而不能得到解脫。順應規律，并非屈服命運，而是保持樂觀平和的心態看待萬事萬物，因此不會受到外物的拖累，也才離自由的本質愈近。這句話常用來形容樂觀豁達的人生態度。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

——宋·蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》

不斷地在寒冷的枝椏間逡巡，卻不肯棲息于任何一棵樹上，寧愿在寂寞清冷的沙洲上獨自受風。

林語堂在《蘇東坡傳》中說：“我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”圍繞蘇東坡的故事傳奇、情懷人格，仿佛單單“蘇東坡”這三個字就能說明一切，就能引起人們會心的微笑。深受儒家思想影響的蘇東坡，盡管積極投入現實政治，但在仕途受挫、遇讒遭貶的時候，性格中遠離塵俗、追求自由的另一面便強烈地浮現上來，他寧肯“揀盡寒枝不肯棲”，寧肯“小舟從此逝，江海寄余生”，也不肯低頭，不肯改變自己的理想。

人生之路總會遭遇坎坷，蘇東坡的經歷告訴我們，縱使前方“穿林打葉聲”，只要不汲汲于富貴名利，始終堅守精神的自由天空，就能夠坦然無畏，笑看人生“也無風雨也無晴”！這句話常用來表現自由的一種意境。

心無物欲，即是秋空霽海。

——明·洪應明《菜根譚》

霽：雨雪停止，天放晴。

人的內心假如不被物欲蒙蔽，他的情緒就會像秋天的碧空和平靜的大海那樣開朗自由。

晚明學者洪應明，早年熱衷于仕途功名，晚年則歸隱山林，參禪修道。他糅合儒釋道三家思想，結合自己豐富的社會體驗，完成了一部反映生活倫理思想的著作——《菜根譚》。書中以富含哲理的名言警句教予世人出世入世之法及為人處世之道，內容發人深思。這句話意在說明過清心寡欲的簡樸生活，才能使自己更接近生活的本質，能呈現出身心的自由。

物欲是影響人們身心自由的重要因素。生活中，我們會發現，一個欲望得到了滿足，很快又生出另外一個，而如果欲望得不到滿足，便會心生煩惱，滿懷沮喪。其實，這完全是“庸人自擾”，只要我們以一顆不屈從于誘惑的自由之心來面對一切，用豐富精神生活來代替貪戀物質的欲望，就可以實現人生的快樂。這句話常用來說明合理地控制欲望是通向身心自由的重要途徑。

人得自由，而以他人之自由為界。

—— 清·嚴復《群己權界論》

一個人追求自由，應當以不妨礙別人的自由為界限。

嚴復是近代第一位將現代“自由”概念引入中國的學者。傳統文化中，自由一般指自然而然的哲學狀態；但現代文明中的“自由”概念，多為政治學的專用名詞，指人所享有的權利。嚴復認為自由是“生人所不可不由之公理”，即“人生來是自由平等的”，但同時也強調個人自由的實現要以不侵犯其他個人與群體的自由為前提。

對自由最大的誤解，往往在于以為自我可以不受任何限制，想做什么就做什么。而嚴復闡釋的這一定義，正是對現實中自由權利最準確的界定。1789年法國《人權宣言》就指出：“自由即有權做一切無害于他人的任何事情。”自由是相對的，而不是絕對的，只有自我約束、自我限制，在一定的范圍內行動，由此獲得的自由才是完整的，否則，以他人的不自由來作為換取自我自由的代價，也就徹底背離了自由的含義。這句話常用來指社會學意義中自由的相對性。

（選自《生生不息——從傳統經典名句領悟社會主義核心價值觀》，中華書局）