孟德斯鳩著作中的中國(guó)形象1（上）

何輝

孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，集中體現(xiàn)在他那部影響深遠(yuǎn)的巨著《論法的精神》之中。孟德斯鳩（Montesquieu）生于1689年，卒于1755年。1716年，孟德斯鳩開始擔(dān)任波爾多高等法院庭長(zhǎng)，1728年被接納為法蘭西學(xué)院院士。此外，他也是普魯士王家科學(xué)與文學(xué)院院士，倫敦王家學(xué)會(huì)會(huì)員。1721年，他出版了《波斯人信札》；1734年，出版了《羅馬盛衰原因論》。1748年，孟德斯鳩出版了《論法的精神》。法國(guó)當(dāng)代學(xué)者洛朗·韋爾西尼（laurent Versini，1932-）認(rèn)為，“《論法的精神》是所有法國(guó)啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部”。2 在《論法的精神》中，有多個(gè)章節(jié)較集中地論述了中國(guó)，如第七章第六節(jié)（中國(guó)的奢侈）、第七節(jié)（中國(guó)奢侈的致命后果），第八章第二十一節(jié)（中華帝國(guó)），第十四章第八節(jié)（中國(guó)的優(yōu)良習(xí)俗），第十九章第十三節(jié)（中國(guó)人的風(fēng)尚）、第十七節(jié)（中國(guó)政體獨(dú)具的特點(diǎn)）、第十九節(jié)（中國(guó)人如何將宗教、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚融為一體）、第二十節(jié)（為中國(guó)人的一種反常現(xiàn)象進(jìn)一解）。此外，在該書其他章節(jié)中，孟德斯鳩也根據(jù)論述的需要，常常提及中國(guó)，作為論據(jù)或材料。

關(guān)于中國(guó)政體與刑罰

孟德斯鳩認(rèn)為，各種政體下的刑罰輕重有別，專制政體的原則是畏懼，君主政體和共和政體的動(dòng)力是美德。他在書中寫到，“中國(guó)著述家們始終一貫地指出，在他們的帝國(guó)里，刑罰越增多，革命就越臨近。這是因?yàn)椋耧L(fēng)越糟，刑罰才會(huì)越嚴(yán)”。3 持這種觀點(diǎn)的中國(guó)著述家們的名字以及觀點(diǎn)的直接文獻(xiàn)來源，并未被孟德斯鳩說明。不過，很顯然，這種觀點(diǎn)是符合儒家思想的。孟德斯鳩專門對(duì)中國(guó)著述家們的觀點(diǎn)做了注釋，特別強(qiáng)調(diào)，在刑罰這一點(diǎn)上，“中國(guó)的情況與共和政體和君主政體相同”。4 在他的心中，當(dāng)時(shí)或之前某個(gè)時(shí)期的中國(guó)，是寬和的國(guó)家，致力于敦化民風(fēng)。

看起來似乎前后矛盾的是，在論述罪與罰的正確比例時(shí)，孟德斯鳩引述了來自杜赫德（du Halde）《中華帝國(guó)全志》（description de la Chine）第一卷的資料指出，“在中國(guó)，對(duì)殘忍的搶劫犯處以凌遲”；但是，他指出，對(duì)其他的搶劫犯則不處以凌遲，量刑上的區(qū)別使得中國(guó)的強(qiáng)盜搶劫而不殺人。5 從其語(yǔ)氣來看，孟德斯鳩想說的是，對(duì)殘忍的搶劫犯處凌遲極型的量刑，導(dǎo)致了抑制搶劫犯殺人的效果。由于凌遲的極刑比例低，并未破壞孟德斯鳩心中中國(guó)寬和的形象。

關(guān)于中國(guó)的節(jié)儉與奢侈

孟德斯鳩并未簡(jiǎn)單地推崇中國(guó)對(duì)節(jié)儉的重視，他只是在論述政體與奢侈的關(guān)系等問題時(shí)，客觀地分析了中國(guó)對(duì)節(jié)儉的重視以及由儉入奢易在中國(guó)造成的嚴(yán)重后果。孟德斯鳩認(rèn)為，某些國(guó)家因?yàn)槟承┨厥庠颍瑧?yīng)該制定節(jié)儉法。他認(rèn)為有的國(guó)家因氣候原因，人口眾多而讓許多人生存的手段極不可靠，這樣的國(guó)家，全民務(wù)農(nóng)是良策。在他看來，中國(guó)就屬于此類國(guó)家，中國(guó)歷代皇帝的圣諭就表達(dá)了重農(nóng)防奢的精神。他引用杜赫德的《中華帝國(guó)全志》中那些中國(guó)皇帝（如第二十一朝第三位皇帝明成祖朱棣、建文帝等）關(guān)于反對(duì)奢侈的詔諭。孟德斯鳩指出，在中國(guó)從夏至清的二十二個(gè)朝代中，總體上可說各個(gè)朝代在初期都很好，都有美德、謹(jǐn)慎和警覺，開國(guó)皇帝通常飽經(jīng)戎馬倥傯推翻淫樂奢侈的舊皇朝，所以懼怕奢華。但是，在三四個(gè)皇帝后，繼任者們漸漸陷入腐化、奢侈、懶散和逸樂之中，從而最終導(dǎo)致改朝換代。6

中華帝國(guó)的政體

孟德斯鳩在論述三種政體原則的腐化時(shí)，說出了他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)政體的看法，即認(rèn)為“中國(guó)是一個(gè)以畏懼為原則的專制國(guó)家”。7 孟德斯鳩將中國(guó)帝國(guó)的政體認(rèn)定為專制國(guó)家，將它的形象與“家天下”聯(lián)系在一起。不過，他似乎并不認(rèn)為這種專制是不合理的。他說，“在亞洲必須永遠(yuǎn)行使專制權(quán)力”，“倘若不實(shí)行嚴(yán)酷的奴役制，就會(huì)形成自然條件難以承受的割據(jù)局面”。8 但是，與此同時(shí)，他似乎對(duì)亞洲的奴役精神充滿了鄙夷。他寫道：“在這塊土地的全部歷史上，找不出任何一個(gè)能表明自由精神的標(biāo)記，除了敢于奴役的氣概而外，再也不可能看到別的精神”。9 由此，我們可以看到孟德斯鳩在這一問題上，觀點(diǎn)也有偏頗之處。

在孟德斯鳩之前，耶穌會(huì)士們對(duì)中國(guó)的普遍看法比較良好，“談及幅員遼闊的中華帝國(guó)時(shí)，把它說成一個(gè)令人贊嘆的政體，其原則兼容畏懼、榮寵和美德為一體”。10 針對(duì)杜赫德在《中華帝國(guó)全志》中“統(tǒng)治中國(guó)的是棍棒”這樣的說法，孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)沒有榮寵原則。至于傳教士所提及的中國(guó)的那些美德，孟德斯鳩則用從商人的敘述中聽到的負(fù)面評(píng)價(jià)予以反對(duì)。安森（George anson）勛爵的著作（《環(huán)球航行記》）、巴多明（Parenmin）神甫的書信、德梅朗的書信中關(guān)于中國(guó)的負(fù)面記載，也成為孟德斯鳩否定中國(guó)有美德原則的證據(jù)。孟德斯鳩認(rèn)為耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)的美好評(píng)價(jià)受到了表面秩序的蒙蔽，或者是因?yàn)樗麄儽旧砭吞幵谝蝗艘庵荆ㄖ噶_馬教皇）的宗旨之下。孟德斯鳩進(jìn)一步指出，氣候?qū)⑹怪袊?guó)人口越來越多，并將最終戰(zhàn)勝暴政。他根據(jù)《耶穌會(huì)士書簡(jiǎn)集》（lettres édifiantes et curieuses）的記載指出，中國(guó)即便時(shí)有棄嬰發(fā)生，人口依然不斷增長(zhǎng)。他認(rèn)為龐大的人口的生產(chǎn)壓力，迫使中國(guó)君主對(duì)帝國(guó)會(huì)因人民生計(jì)無(wú)著而顛覆的警告保持警惕，從而促使其關(guān)注人民能否安居樂業(yè)。所以，中國(guó)在孟德斯鳩看來，“與其說是一個(gè)管理公民事務(wù)的政府，毋寧說這是一個(gè)管理家政的政府”。11 在論述確定政治自由的法與公民的關(guān)系時(shí)，孟德斯鳩以中國(guó)為例論述了“大逆罪”。他指出，中國(guó)的法律規(guī)定，任何人對(duì)皇帝不敬，就要處死，而對(duì)于“不敬”的定義卻不明確，由此任何理由都可成為處死那個(gè)不敬之人的理由。他征引杜赫德的《中華帝國(guó)全志》第一卷和《耶穌會(huì)士書簡(jiǎn)集》12 第十九輯載巴多明神甫的信中所提到的例子，來說明定義模糊的大逆罪足以使一個(gè)政體淪為專制主義。13

在對(duì)政治奴役法與氣候性質(zhì)的關(guān)系的論述中，孟德斯鳩也指出中國(guó)皇帝專制暴虐的一面。他說，“在被稱作中國(guó)韃靼地區(qū)的那片廣闊的土地上，這種情形如今顯露得特別清楚，皇帝對(duì)韃靼地區(qū)的統(tǒng)治與他對(duì)中國(guó)本土的統(tǒng)治同樣專制暴虐，不但如此，他還借助征戰(zhàn)繼續(xù)擴(kuò)展這種統(tǒng)治”。14 他還提到中國(guó)歷史上漢文帝派中國(guó)人到韃靼去殖民，這些人雖然后來變成了韃靼人，成了中國(guó)人的死敵，但卻將中國(guó)的治國(guó)精神（即專制）帶到韃靼。15

中國(guó)的立法與習(xí)俗

孟德斯鳩認(rèn)為，“中國(guó)的立法者比較明白事理，他們不是把人放在有朝一日沒有紛爭(zhēng)的狀態(tài)中，而是放在能夠使人履行義務(wù)的行動(dòng)中去觀察，從而使他們的宗教、哲學(xué)和法律全都切實(shí)可用”。16

孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)鼓勵(lì)耕織是優(yōu)良的習(xí)俗。他引述了杜赫德《中華帝國(guó)全志》第二卷中關(guān)于中國(guó)皇帝每年一次的籍田儀式，指出這種儀式旨在鼓勵(lì)人民耕作；并且以在自注中提到《中華帝國(guó)全志》第一卷記載了漢文帝親自耕作的同時(shí)令皇后及嬪妃在宮中紡績(jī)。17

孟德斯鳩認(rèn)為，在那些必須勤勞開發(fā)的地方，需要寬和的政體，這種地方有三類：中國(guó)美麗的浙江省和江南省、埃及和荷蘭。他認(rèn)為古代中國(guó)的皇帝都不熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?yōu)榱藝?guó)家強(qiáng)盛，“完全依仗人力清除洪澇，造就了中華帝國(guó)最美麗的兩個(gè)省份。”他說，“正是這兩個(gè)省份無(wú)與倫比的肥沃，令歐洲人對(duì)幅員廣大的中國(guó)有了繁榮富庶的印象”。18 他進(jìn)一步指出，為了維持繁榮，需要智慧民族的民風(fēng)和君主的合法權(quán)力，而不是淫逸的民風(fēng)和暴君的專制統(tǒng)治，所以這些地方的政權(quán)應(yīng)該寬和。因此，他指出，盡管中國(guó)人由于氣候而自然傾向于服從，盡管帝國(guó)由于幅員過大而發(fā)生種種慘狀，“中國(guó)最初的立法者還是不得不制定優(yōu)良的法律，政府不得不遵守這些法律”。19

孟德斯鳩關(guān)于中華帝國(guó)寬和一面的論述，實(shí)際上指出這種寬和與其是來自中國(guó)的政體原則，還不如說是由于環(huán)境力量的壓力。

標(biāo)注信息：

1本文為“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”（項(xiàng)號(hào)編號(hào)NCET-11-0717）成果之一。

2[法]孟德斯鳩，《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館，2013年，第43頁(yè)。

3 同上書，第100頁(yè)。

4 同上書，第100頁(yè)。

5 同上書，第110頁(yè)至第111頁(yè)。

6 參見上書，第121頁(yè)至第122頁(yè)。

7 同上書，第152頁(yè)。

8 同上書，第326頁(yè)。

9 同上書，第326頁(yè)。

10 同上書，第150頁(yè)。

11同上書，第152頁(yè)。

12在《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》（大象出版社，2005）的中卷（Ⅲ）第1頁(yè)至第188頁(yè)，記載了巴多明致杜赫德等人的七封信件，可作為參考。這幾封信，主要講述了蘇努親王家族因歸信基督教獲罪的事件。親王死因，與孟德斯鳩說某個(gè)親王因在皇帝朱批奏折上不經(jīng)意寫了幾個(gè)字被斷定對(duì)皇帝不敬而被處死有出入。

13 [法]孟德斯鳩，《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館，2013年，第229頁(yè)。

14同上書，第324頁(yè)。

15同上書，第324頁(yè)至第325頁(yè)。

16同上書，第276頁(yè)。

17同上書，第278頁(yè)。

18同上書，第331頁(yè)。

19同上書，第332頁(yè)。