羊年說羊

徐康

自乙未年農歷正月初一（即公元2015年2月19日）始，中國進入“羊年”。

東漢時的許慎（58—147），被后人稱為“字圣”。他花費半生心血撰寫的《說文解字》，堪稱中國最古老的一部字典，其中釋曰：“羊，祥也。”

“羊”通“祥”，含“吉祥”之意。舊時“吉祥”也寫作“吉羊”，今人在考古發掘中亦發現有“大吉羊”字樣的秦磚漢瓦。古籍中所謂“羊車”，指宮內所乘之車，以“羊”而取其“吉祥”之意。《史記·孔子世家》曰：“眼如望羊”，這里的“羊”通“陽”。三只羊聚在一起仰望太陽，成三羊圖，易·泰卦下部為三陽爻，稱之為“三陽開泰”，所謂“冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象”。故舊時以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，多用于歲首祝頌。由于民間附會，“陽”、“羊”諧音，又俗稱為“三羊開泰”，亦為賀歲頌詞。

羊城、五羊城，眾所周知，即廣州城的別名。據《太平御覽》引裴淵《廣州記》，戰國時南海人高固當楚國宰相，曾見有五只羊銜著谷穗出現于楚庭，因而在州廳上繪了“五羊圖”。另據《太平寰宇記·嶺南道·廣州》引《續南越志》，相傳古代有五位仙人乘五色羊執六穗秬而至此，在一片貧瘠荒涼的土地上開荒播種，辛苦耕耘，使之變成了豐饒的魚米之鄉。宋·錢易《南部新書》亦說是“有五仙人騎五色羊負五谷而來”。故廣州又名“羊城”、“五羊城”。矗立城中的“五羊”雕塑，便是廣州城的地理標志和城市象征。

在人類遠古的原始部落，曾“以物易物”進行商品交換。民間由于普遍養羊，羊便充當過類似于貨幣的“等價交換”的職能，即相當于最早的貨幣。養殖羊群多多者被視為“富有”的象征。由于羊的這種重要的社會功能，古往今來，歷朝歷代，在我國便產生了許多涉“羊”的生活方面的詞語，如羊倌（牧羊人）、羊脂（羊油）、羊羔（小羊）、羊毫（用羊毛作筆頭的毛筆）、羊肆（售羊肉的店鋪）、羊裘（羊皮做的衣服）、羊酪（用羊乳制的食品）、羊卜（少數民族的一種占卜法，以艾條灼羊髀骨以求吉兆）、羊燈（用銅制成或用竹絲扎成外糊以紙的羊形燈）、羊羔利（元代盛行的一種高利貸，羊產羔時本、利對收，故名）、羊羔美酒（本指以羊羔美酒設宴，也泛指美筵）、羊酒（羊和酒，古時亦泛指賞賜或饋贈的佳品）、羊腸線（外科手術縫合刀口所用的羊腸做成的線）、羊腸小道（喻指狹窄曲折的小路）等。

明代著名文學家、戲劇家李漁在其代表作《閑情偶記》中于《肉食·飲饌部》開篇即說到“羊”：“物之折耗最重者，羊肉是也。諺有之曰：‘羊幾貫，賬難算，生折對半熟對半，百斤止剩念余斤，縮到后來只一段。”就此他解釋道：“大率羊肉百斤，宰而割之，止得五十斤，迨烹而熟之，又止得二十五斤，此一定不易之數也。”接下來，他又對宰而未烹之“生羊”與宰而已烹之“熟羊”加以比較：“生羊易消，人則知之;熟羊易長，人則未知之也。羊肉之為物最能飽人，初食不飽，食后漸覺其飽，此易長之驗也。”并由此而推及：“凡行遠路及出門做事，率急不能得食者，啖此為宜。”李漁還以實例證之：“秦之鄙，產羊極繁，土人日食止（只）一餐，其能不枵腹力也。”熟讀李時珍《本草綱目》的李漁還進一步闡釋道：“《本草》載羊肉，其功效（堪）比人參、黃芪。參芪補氣，羊肉補形。予謂補人者羊，害人者亦羊。凡食羊肉者，當留腹中余地，以俟其長。倘初食不節（制）而果其腹，飯后必有脹而欲裂之形，傷脾壞腹，皆由于此，葆生者不可不知。”李漁的這段告誡，從養生學的角度勸誡人們“食羊”時食之有度，較為接近科學，有一定的參考價值。

羊作為與民眾日常生活非常密切的家養動物，很早以前就成為詩歌的吟詠對象。古人詠羊，最早見之于三千多年前的《詩經》。

《羔羊》，見于《詩經·召南》。這是一首諷刺詩。它從“羔羊之皮”唱到“羔羊之革”，再唱到“羔羊之縫”。羔羊者，小羊也。實質上，詩中的“皮”、“革”、“縫”均指小羊的羔皮所縫制的皮裘，也即周代官吏所穿的羊皮襖。詩中的每一段都寫了用“素絲”縫制羔羊皮，且用了“委蛇委蛇”來形容貴族、官吏身穿羔羊皮襖的悠閑自在與得意忘形。

《無羊》見于《詩經·小雅》。詩以起勢突兀的喝問句開頭：“誰謂爾無羊？”接著答曰：“三百維（為）群。”而三百只是概數、虛數，言其多也。接下來寫道：“爾羊來思，其角濈濈。”意為：你的羊兒都來了，羊兒犄角挨犄角;“爾羊來思，矜矜兢兢。不騫不崩，麾之以肱，畢來既升”。譯成白話大意是：你的羊兒都來了，謹慎爭先相依靠。不棄不散不虧少，抬起胳膊兒搖一搖，齊上山坡一古腦（兒）。《無羊》像一首抒情的歌詞，在三千余年前遠古牧民的口中悠悠傳唱。

在古往今來的中國成語、典故中，拿動物說事的不少，而其中多含貶抑或諷喻意義，如狐假虎威、雞鳴狗盜、鼠目寸光、蛇蝎之心、天下烏鴉一般黑、人心不足蛇吞象、癩蛤蟆想吃天鵝肉、黃鼠狼給雞拜年，等等，卻難以見到以“羊”為諷刺對象的成語。涉羊的，比如“掛羊頭，賣狗肉”、“披著羊皮的狼”，譴責的矛頭卻并非“羊”，而是直指“賣狗肉”的作假者或偽裝成羊的“狼”，羊頭、羊皮只是作為正面的“道具”，細究之下，對羊非但沒有貶義反而含有褒義。

下面說一說與“羊”相關的俗語、成語、典故。

羊車：古代宮中用羊牽引的車駕。據《晉書·后妃傳上·胡貴嬪傳》，晉武帝時，內宮宮女眾多，將近萬人。“晉武帝常乘羊車，恣其所之，至便宴寢”。后常以帝駕羊車降臨表示宮人得寵;不見羊車則表示宮怨。又，宮人們把竹枝插在門上，把鹽水灑在地上，引誘羊舔食，使羊車停在自己門前，以求臨幸。此稱為“羊車望幸”。元·薩都剌《四時宮詞之四》：“夜深怕有羊車到，自起籠燈照雪塵。”元·程景初《醉太平》：“恨綿綿深宮怨女，情默默夢斷羊車。”寫的便是宮人夜半等候羊車的忐忑心情。

羊歧（歧路亡羊）：羊入歧途而走失。比喻事理不易掌握而誤入迷途。唐·陸龜蒙《幽居賦》：“豹管閑窺，羊歧忘返。”與“羊歧”近義者，舊典有“歧路亡羊”，比喻因情況復雜多變而迷失方向，走入歧途。

羊蟹：記敘南宋詩人楊萬里軼事。他曾經戲稱尤延之為蝤蛑（一種小蟹，即“梭子蟹”）;因尤延之身材短小，其名“尤袤”又與“蝤蛑”諧音，楊萬里故以此物諧稱尤延之。延之則呼誠齋為羊。一日食羊白腸，延之曰：“秘監錦心繡腸，亦為人所食。”誠齋笑吟曰：“有腸可食何須恨，猶勝無腸可食人。”世稱蟹類為“無腸公子”。一座大笑。

騎羊：見于漢·劉向《列仙傳·葛由》。傳說周成王時羌人葛由，刻木羊而騎。羊入西蜀，蜀中王侯貴人競相追隨，一起上了綏山。綏山在峨眉山西南，高入云端，宛若仙境，隨之者皆得擺脫凡塵之累，學仙得道也。

羊胃、羊頭：據《后漢書·劉玄傳》，“其所授官爵者，皆群小賈豎，或有膳夫庖人……長安為之語曰：灶下養，中郎將;爛羊胃，騎都尉;爛羊頭，關內侯”。此指東漢更始帝劉玄濫封官吏，所用多是雞鳴狗盜之徒，故民謠譏刺為“爛羊胃”、“爛羊頭”。

以一牛易五羊：北宋大文豪蘇軾在《上神宗皇帝書》中，擬寫了“以一牛易五羊”的寓言：“今有人為其主牧牛羊，不告其主，而以一牛易五羊。一牛之失，則隱而不言;五羊之獲，則指為勞績。”這則寓言抨擊了報贏不報虧、報得不報失的欺詐行為。

“蘇文熟，吃羊肉”：見于南宋詩人陸游《老學庵筆記》。原話記敘當時童謠：“蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹”。“蘇文”指北宋蘇軾（東坡）詩文。到南宋時，蘇東坡影響已很大，故有童謠吟唱此詞，說明當時蘇文已廣泛地受到民間的崇尚。

屠羊說：據《莊子·讓王》，春秋時，楚國一個賣羊肉的屠夫叫屠羊說。楚昭王亡國出逃，屠羊說跟隨他逃亡。后來楚昭王復國，論功要賞以爵祿，屠羊說三次推辭，堅決不受。楚昭王認為，屠羊說居處卑賤而陳義甚高，要“延（授）之以三旌之位”。屠羊說答曰：“我當然知道三旌之位貴于屠羊之肆，萬鐘之祿富于屠羊之利，但我怎么可以因貪求爵祿而使你蒙受‘妄施’之名呢？”后借此典，指拒利、拒名、拒權。唐·顏真卿：“功成生讓，事軼屠羊。”

青羊（青羊宮）：青羊是傳說中的一種神羊，也即神話中之木精、煞神。南朝梁·任昉《述異記·上》：“梓樹之精化為青羊。”又，唐·樂朋龜《西川青羊宮碑銘》曰：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀國。”青羊宮，道觀名，也作“青羊觀”，在今四川省成都市。相傳老子西游至函谷關，關令尹喜再三挽留，老子授《道德經》五千言而去。臨別囑曰：“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。”時隔三年，老子降臨此地，尹喜如約前來。老子顯現法相，端坐蓮臺，聽尹喜敷演道法。此地即為“青羊宮”。

替罪羊：有中、外兩種傳說。中國傳說，見于《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍（視）其觳觫。若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’”此處，梁惠王下令以羊換牛而殺之，這便是“替罪羊”的來歷。與這個典故類似的，還有齊宣王不忍殺牛以祭鐘，改為殺羊的故事，稱為“以羊易牛”。另，據西方傳說，見于基督教的《圣經》（《舊約》）中。某一天，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，示意要他的獨生子以撒作為燔祭，獻給上帝。亞伯拉罕忍痛將愛子綁上祭壇，正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，上帝感受到他的忠誠，命令天使加以阻止。此時，前面林子里有一只羊，于是，上帝便讓亞伯拉罕把小樹林中的那只羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。從此，古猶太教承襲此傳統，每年的祭祀，都由大祭師用手按在一頭羊的頭上，以顯示全民族的罪過都由這只羊背負承擔了，然后再將這只羊驅趕到曠野。這只羊便被人稱之為“替罪羊”。

蘇武牧羊：據《漢書·蘇武傳》，蘇武，西漢杜陵人，字子卿。武帝天漢元年以中郎將出使匈奴，被（扣）留。匈奴單于脅迫其投降，武不屈，被徙至北海，使牧公羊，俟羊產子乃釋放。武嚙雪食草籽，持漢節牧羊十九年，節旌毛盡落。昭帝即位，與匈奴和親，武得歸。“蘇武牧羊”的故事流傳千古，蘇武歷來被尊為“威武不能屈，富貴不能淫”的愛國守節的典范。

羊羔跪乳：源自《春秋繁露》：“羔食于其母必跪而受之，類知禮者。”指小羊羔吃奶時往往是跪著吃，人們將這一舉動歸納為“羊羔跪乳”，并引申為羊羔報答慈母養育之恩的一種孝敬舉動。由此生發開來，倡導人類應具有這種孝敬父母長輩的精神。

羊酪莼羹：羊酪，用羊奶（羊乳）煉制成的食品;莼羹，用莼菜熬成的羹汁。宋·蘇軾《次韻答劉涇》：“莼羹羊酪不須評，一飽且救饑腸鳴。”唐·韓翃《送客之江寧》：“從來此地夸羊酪，自有莼羹味可人。”后以“羊酪莼羹”形容家鄉美食風味，也暗喻游子思鄉或欲歸隱回鄉。

五羖羊皮：出自《孟子·萬章上》。秦穆公五年，晉獻公俘虜虞國大夫百里奚，百里奚逃亡到楚國宛地，被楚人俘虜。秦穆公聽說百里奚賢德，以重金（五張黑色公羊皮）將他從楚國贖回，并將國政交他管理，稱為“五羖大夫”。羖，意為黑色的公羊。后以此典喻指君王禮賢下士，重視人才。

羊裘翁（羊裘垂釣）：本意為披著羊裘（羊皮衣）的老翁。此典敘及歷史上一則愛惜人才的故事。后漢嚴光，字子陵，年輕時曾與劉秀在一起游學。劉秀即皇帝位后，嚴光便改名易姓，隱避不見。劉秀思念舊友之賢德，四處查訪未果。后聽說有一男子身披羊裘在富春江垂釣，劉秀疑是嚴光，于是派人帶厚禮前去征聘，往返三次，這位羊裘翁才隨車同返。后以此典頌揚品德高尚的人不圖富貴，隱居山澤。

瘦羊博士：此處“博士”是古代學官名，興于六國，秦、漢相承，諸子、詩歌、術數、方技，均立博士，聘此一專項中較有學問之人擔任。據《藝文類聚》卷九十四引《東觀漢記》，后漢時甄宇為博士，每逢臘祭，皇帝賜給博士每人一頭羊。羊有肥瘦大小，主管分羊的官員想將羊殺了平均分肉。甄宇不同意，他自己率先挑了一只最瘦的羊，大家也就不好意思計較。以后召會群臣時，皇帝便問瘦羊博士所在，京師的人就以此綽號稱呼甄宇了。清代王士禛《題王元式國博秋思》：“多少長安苦吟客，瘦羊博士擅風流。”

羊質虎皮：意為羊披上虎皮，比喻外強內弱，虛有其表。出自漢·揚雄《法言·吾子》：“羊質虎皮，見草而悅，見豺而戰，忘其皮之虎也。”意思是說，羊的質地就是羊，雖然披上了虎皮，仍然看見愛吃的草就喜之不禁，但見了豺狼就嚇得顫抖不已，忘了自己身上披著虎皮，結果呢，當然潰敗無疑。

臧谷亡羊：見于《莊子·駢拇》：“臧與谷二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書;問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其于亡羊均也。”這個典故說明的道理在于，完成份內的工作應當盡職盡責，三心二意會帶來不良的后果。

亡羊補牢，未為晚也：見于《戰國策·楚策四》。莊辛（楚莊王之后）對（楚襄王）曰：“臣聞鄙語曰：見兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補牢，未為遲也。”意思是說，有了問題及時補漏洞、堵缺口，并不為晚。

羊羹亡國：據《戰國策·中山策》，中山君給大伙分發食物，大夫司馬子期在場。羊羹少了，司馬子期未分到一份，發了脾氣，跑到楚國去了。他怒氣未消，勸說楚王來攻擊中山國。中山君嚇得逃跑了。有兩人拿著武器跟在他的后面，中山君回過身來問道：“你們想干什么？”兩人回答說：“我們的父親，曾經餓得要死，您送給他一壺吃的救了他。父親臨死前囑咐說：‘中山君有了危難時，你們一定要拼死報答。’現在我們來報答您了。”中山君仰天長嘆道：“給人家的不在多少，看是否正當他最困難最需要的時候;怨恨不在深淺，如果傷了人家的心，那怨恨就深重了。我只因為一杯羊羹而亡國，又因一壺食物而得到兩位勇士相助。”故事中，司馬子期的小氣、狹隘與報復之心固不足取，但中山君敗亡后逢難遇救，兩位勇士“以德報德”的故事，對后人似有一定的啟迪。

熟羊胛：據《新唐書·回鶻傳》載，骨利干地處瀚海（今蒙古高原）以北，離唐代京城長安距離最遠，那里晝長夜短，若是在太陽落山時烹煮羊胛，羊胛熟時東方已經天亮了。后以此典比喻時光流逝迅速。宋·歐陽修《謝觀文王尚書西京牡丹》：“爾來不覺三十年，歲月才如熟羊胛。”

使羊將狼：見《史記·留侯世家》。漢高祖劉邦得天下后，分封有功之臣為異性王，引發有人內心不平，先后出現謀反事件。劉邦派太子前去平叛，欲趁機廢掉太子。呂后看出劉邦“使羊將狼”，于是苦諫請求劉邦代替太子親自出征。后以“使羊將狼”比喻任用將帥不當，難以統率指揮軍士。也比喻派遣仁厚的人去駕馭強橫而有野心的人。西漢桓寬《鹽鐵論·除狹》：“弱者，猶使羊將狼也，其亂必矣。”

十羊九牧：《隋書·楊尚希傳》：“竊見當今郡縣倍多于古。或地無百里，數縣并置;或戶不滿千，二郡分領……所謂民少官多，十羊九牧。”十羊九牧，原意是指十只羊就有九個牧人放牧。后用以比喻民少官多，賦斂苛繁;或喻指揮混亂，號令不一，部下無所適從。唐·劉知幾《史通·忤時》：“十羊九牧，其令難行。”

掛羊頭賣狗肉：此語在唐、宋即為常語，金代元好問《遺山集》卷三十三《市隱齋記》云：“懸羊頭，賣狗脯。”人們以“掛羊頭賣狗肉”比喻用好的名義做幌子，實際上名不符實或做壞事。

一生未吃白羊肉：據《歷代筆記小說精華·南北朝》，襄陽人羅友時任荊州刺史，值桓宣武（桓溫）為中書令，為車騎王洽舉行告別宴會，以白羊肉宴客。羅友獲準在宴會上入座，可是吃了一會兒便辭別而出。宣武王問他：“卿一向喜歡臨場發問，今天怎么匆匆離去？”羅友答曰：“我早就聽說白羊肉特別味美，一生未曾吃過，所以請求前來赴宴，實則無事可咨詢。現在已飽餐了一頓，便不必再停留了”，說罷離去，毫無愧疚之色。這個故事刻畫了一位執著而又毫不客氣的“食客”形象。此典亦用于諷喻某些“實用主義”的人和事。

百羊之皮，不如一狐之腋：據漢代劉向撰《新序》卷一，趙簡子（名鞅，春秋時晉國大夫）有個臣子名叫周舍，好直諫，敢進言，曾曰：“愿為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之后，君之過而書之。日有記也，月有效也，歲有得也。”簡子悅之，與處。居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之后，與諸大夫飲，酒酣，簡子泣曰：“……昔者，吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋’，眾人之唯唯，不如周舍之諤諤……是以泣也。”后人用此典故，指質量差的東西數量再多，也不如一種高質量的東西;或喻對朋友無原則的喋喋吹捧，不如一句直言而中肯的批評。

小宰羊：見于宋代陶谷的《清異錄》，寫的是一位官員的廉政故事：“時戢為青陽丞，潔己勤民，肉味不給，日市豆腐數個。邑人呼豆腐為‘小宰羊’”。這位縣級官員，居然不知肉味，只每日從市場上買回豆腐數個，權當美肴。豆腐白色，類似宰成小塊的羊肉即“小宰羊”。他便因此得“小宰羊”之綽號。古時若真有如此節儉之廉官，殊不易也。

穿井得羊：據《國語·魯語下》：（魯國正卿）季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：“吾穿井而獲狗，何也？”（孔子）對曰：“以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羵羊。”從這段故事可以看出，孔子的知識面非常寬泛，所以他不致因別人編造的誑言（故意把羊說成狗）而迷惑，而能以自己廣博的知識、見聞去明辨事物的真相。

牧羊自學：見于《漢書·路溫舒傳》：“溫舒……父為里監門。（父）使溫舒牧羊，取澤中蒲截以為牒，編用寫書。”描寫了窮人的孩子路溫舒在艱苦的環境下，邊放羊邊自學成才的故事，這對后人刻苦治學是有啟迪的。

最后，想側重說一說南宋愛國詩人文天祥以“羊”為題的一首詩，這是一首充滿愛國主義激情的詩篇。詩題叫《詠羊》：

長髯主簿有佳名，羵首柔毛似雪明。

牽引駕車如衛玠，叱教起石羨初平。

出都不失成君義，跪乳能知報母情。

千載匈奴多牧養，堅持苦節漢蘇卿。

詩的開首便抓住“羊”的主要特點，形象地描繪出羊的形象：“長髯主簿有佳名，羵首柔毛似雪明。”據崔豹《古今注》：“羊，一名長髯主簿”。主簿，官名，自漢至清，縣一級官府均設有“主簿”一職，為負責文書簿籍、掌管印鑒的地方官。羊因長有長長的胡須，故被昵稱為“長髯主簿”。詩中用擬人手法，以“有佳名”贊揚“羊”的好名聲。“墳首”，出自《詩經·小雅·苕之華》：“牂羊墳首（大頭）”。“羵首柔毛似雪明”寫羊的體態，不僅頭大，且柔順的羊毛似白雪般潔凈明亮。這首詩從羊的雅號和形態寫起，贊譽之情溢于言表。接下來頷聯二句，“牽引駕車如衛玠，此教起石羨初平”，化用了兩個典故：一是晉代人衛玠，少年時曾“牽引”羊車入市遍游洛陽古城，見者以為玉人;二是神仙傳說中的人物黃初平，曾有“叱石成羊”之美譽。據晉·葛洪《神仙傳》，黃初平十五歲時牧羊于野，被一位道士引入金華山修行，四十余年不歸。后其兄循蹤尋訪而至，卻只見石頭，不見羊群，詢問羊在哪里？黃初平對石呼曰：“羊起”，滿山石頭盡皆變成白羊，這便是“叱石成羊”的故事。作者化用上述二典，說明羊既有拉車行進之功，又能從石頭“點化”而復活，非比尋常。這兩個典故，不僅形象生動，而且情趣盎然，“此教起石”還洋溢著濃厚的神話色彩，使人讀之其味無窮。頸聯二句，“出都不失成君義，跪乳能知報母情”，亦用二典。一曰“出都”，春秋時，齊欲屯兵伐楚，虧了魯大夫柳下惠“出都”前往，勸阻齊王，使齊、楚止息干戈，宰羊盟誓，結為友好之邦，避免了烽火戰亂。二曰“跪乳”，即民間傳說中“跪乳報母”的羊的品格。作者通過“出都息戰”和“跪乳報母”二典，頌揚了國與國之間“化干戈為玉帛”、變征戰為和平的不朽勛績。尾聯二句，“千載匈奴多牧養，堅持苦節漢蘇卿”，用漢使蘇武出使匈奴被扣，在冰天雪地的北海牧羊十九載，終于榮歸漢朝的典故，頌揚了蘇武“富貴不能淫，威武不能屈”的崇高品格，從而抒發了文天祥本人抗敵救亡的愛國主義情懷。這首《詠羊》詩，幾乎句句用典，處處涉羊，堪稱抒情詠懷的詠羊佳作，意味雋永的愛國詩篇。文天祥是南宋著名愛國將領，在抗元斗爭中歷經九死一生，被俘后壯烈犧牲，曾留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的鏗鏘詩句。聯系他《詠羊》詩中蘊藉的愛國情懷，不能不使我們油然而生敬意。