論“雅而不艷”的言說方式

劉紅艷

【摘 要】《論語·八佾》中有“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，本是孔子論詩的名句，但其“樂而不淫，哀而不傷”卻逐漸形成一個獨特的“A而不B”句式。這種句式被無數學者專家所探討過，從倫理學角度，教導我們要情和理和諧。從美學角度上強調中和之美；從政治角度，教導人們“發乎情，止乎禮”；分析此句式的言語特色。

【關鍵詞】雅；艷；結構關系；言說方式

“雅而不艷”一詞最早來源于陸機《文賦》中本意是以樂曲為喻，本意是用來批評創作上的弊病，提出“含清唱而靡應”、“應而不和”、“和而不悲”、“悲而不雅”、“雅而不艷”幾種寫作的不良傾向，從而造成文章意物不相稱，文不逮意。陸機對比這五種弊病，進而提出了相應的五種藝術標準：“應”“和”“悲”“雅”“艷”。其中的“雅”和“艷”最初也只是作為評判文體寫作的標準而已。

一、“雅而不艷”的來源

要分析“雅而不艷”的言說方式，首先要從本質上理解“雅而不艷”這個短語，最重要的是分析“雅”和“艷”這兩個字的來源及應用。最早出現在陸機《文賦》中，“雅”和“艷”都是作為一種文體標準。

其中的一個文體標準就是“雅”，意思是文辭雅正。“或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。寤《防露》與《桑間》，又雖悲而不雅。”①另一種文體標準是“艷”，意思是是文辭美麗。“或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。”②

（一）“雅”的來源及演變

1.“雅”是“鴉”的本字。《說文解字》曰：“雅， 楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹， 牙聲。”（清）段玉裁注：“楚烏，烏屬，其名楚烏， 非荊楚之楚也。鳥部曰：鸒，卑居也，即此物也。”朱駿聲注：“大而純黑返哺者烏，小而純黑不返哺者雅。雅即烏之轉聲，字亦作鴉。”《莊子 齊物論》曰：“鴟雅耆鼠。”可見雅的本義是秦地的一種鳥， 同“鴉”。

2.“雅”后來假借為“夏”。《辭海》曰：“借為‘夏，謂中原地區的語言。《荀子·榮辱》言：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。”王引之注：“雅”讀為‘夏， 夏謂中國也。”③

3.“雅”有“正”的意思。《毛詩序》云：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”其中，雅作為朝廷的樂歌，具有教化作用，帶有鮮明的政治色彩。故《毛詩序》言：“是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。”④鄭樵：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”⑤朱熹：“若夫雅頌之篇，則皆成周之世朝廷郊廟樂歌之辭。”⑥這幾處的“雅”都是有正確、規范的意思。后來慢慢延伸為為一種文體，即由代表朝廷詩歌的一種文體衍變為一種文體風格，猶指《詩經》中的大，小雅，雅正之風。

（二）“艷”的來源及演變

1.色彩方面的解釋，在色彩系統方面，“艷”也有三種細微的區別。第一種是鮮艷，艷麗之意。意思是碧綠的荷花生長在幽靜的泉水邊，朝陽把她們映照得鮮艷無比。此處的“艷”取色彩鮮明之意。“艷，好貌也。”見《詩·小雅·十月之交》：“艷妻煽方處。”《楚辭·招魂》：“艷陸離些。”《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“窈窕艷城郭。第三種：《三國志·吳書·吳主傳》：“信而不艷，貫居于好。”

2.音樂方面的釋義。艷，楚歌也。左思《吳都賦》曰：“荊艷楚舞。”劉淵林注：艷，楚歌也。這也是最早的“艷”字可以作為音樂方面的解釋。

3.其他解釋。①美女。如《李太白詩》：“吳娃與越艷，窈窕夸鉛紅。”又如：艷波（美女的眼波），艷姝（美女）。②有關男女愛情方面的事情或著作。如沙汀《淘金記》：“當她年輕的時候，他們還共同制造過一些動人的艷聞。”又如：艷歌（情歌）、艷約（情人的約會）③指花。如：艷卉（艷麗的花草）、艷花（嬌艷的花）。

二、“雅而不艷”的句式特點

（一）從表面結構來看

在“A而不B”短語中，是肯定“A”的部分，而否定“B”的部分的。也就是說，“A”相當于“是”的部分，“B”相當于“不是”的部分，所以“在這個短語中，“A”+“B”=“是”+“不是”=“整體”。這樣堅固的結構，使之所要表達的東西更全面，更具體。

（二）從語法關系看

從表面結構看是肯定了“雅”的部分，否定了“艷”的部分。但并不意味著二者之間只是絕對的對立關系。從語法關系看，“雅”和“艷”之間仍存在著對立之外的關系。

“雅”和“艷”的語法關系，除了看似的“對立”關系外，二者之間還存在著一種過程和趨勢，可以說是一種流動的狀態，這個標準在“雅”和“艷”之中流動，后面的“艷”是補充前面的“雅”，使之“雅”不至于表達的太過，從而使整個句式處于流動狀態，進而使所表達的意思更具有浮動性和想象性。“雅”和“艷”二者并非簡單的正反對應，它們之間往往還存在著一種過程或趨勢，以及發展或轉化的內在關系。在這個言說方式中，是肯定了“雅”，否定了“艷”，但同時““雅”沿著自己的邏輯自然而然發展，最終卻成為了“艷”，即成了“雅”的極端化。

三、“雅而不艷”的言說方式

關于“雅而不艷”似的句式，如何運用？依然值得我們深入探究。如，你可以這樣描述：1.“今天你的著裝真是雅而不艷。”但是，我卻不能用來形容：2.“你長的還真是雅而不艷！”一個是著裝“雅而不艷”，一個是長相給予人的感覺“雅而不艷”，但前者卻形容的適當得體，后者卻被批評為文不逮意。為什么會出現這種差異？要解決這個疑惑，除了這兩個句子在“語法修辭”中，“語用層面”的不同外，其在古代文論體系的存在也是不同的，具體分析有如下四點。

第一，西方語言是在確定對象和語境后，索取準確義，而中國語言則不是索取準確義，而是讓語言處于敞開狀態，所以往往會導致系統轉借，造成文不逮意的弊病，也就是我們通常所說的“用詞不當”。

第二，中國人的思維和感性，往往是重視具體的，個別的事物。漢字有直觀的視覺性特征，詞語一旦形成，便容易作為穩定的表現形式而被繼承。

第三，莊子認為：像文字這樣的符號是指向錄載人的話語的， 而人的話語又是指向表達主體內在心意的， 它們內在是一個線性的邏輯關系。莊子又把整個的世界萬物劃分為兩個層面，第一個層面是可聞的形、色、名、聲。第二個層面是不可見、不可聞的東西。那些不可見，不可聞的是不可以用言語來加以傳達的。他批評那些天真地相信可以通過語言來描述事物本質的人，認為“知者不言， 言者不知”， 用語言描述出的只能是事物的表象， 其真正的內在本質與意蘊是難以言說的。

第四，在現代漢語語境中，一部分古代文論中的語詞變的現代化，但是卻仍然保留著古漢語中的意義，所以，盡管“雅而不艷”在現代語用中運用的越來越多。但是，卻依然保留著在《文賦》中的意思，即“雅”依然還有“正”的意思，“艷”也依然存有“好而長”之意，所以，仍不能用來形容“人的長相”。

注釋：

①[西晉]陸機：《文賦集釋》.[M].北京：人民文學出版社.2002年版，第56頁.

②[西晉]陸機：《文賦集釋》.[M].北京：人民文學出版社.2002年，第57頁.

③羅朱鳳主編.：《漢語大詞典》.[M].上海：漢語大詞典出版社.1993版，第819頁.

④[唐]孔穎達疏《毛詩正義》卷一，《十三經注疏》.[M].北京：中華書局1980年版，第272頁.

⑤[清]章學誠.《昆蟲草木略序》，《通志》卷七十五.[M].北京：中華書局1987年版，第865頁.

⑥[宋]朱熹.《詩集傳序》.[M].上海：上海古籍出版社.1980年版，第2頁.

【參考文獻】

[1]李冠華.從“樂而不淫，哀而不傷”談“A而不B”類句式的意義[J].焦 作：焦作大學學報，2010（01）.

[2]余虹.中國文論與西方詩學[M].北京：北京三聯出版社.1999年版.

[3]吳興明.中國傳統文論的知識譜系[M].成都：巴蜀書社，2001年版.

[4][日]松浦友久著，陳植鍔，王曉平譯.唐詩語匯意象論[M].北京：中華書局，1992年版.