論“雅而不艷”的言說(shuō)方式

劉紅艷

【摘 要】《論語(yǔ)·八佾》中有“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，本是孔子論詩(shī)的名句，但其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”卻逐漸形成一個(gè)獨(dú)特的“A而不B”句式。這種句式被無(wú)數(shù)學(xué)者專家所探討過(guò)，從倫理學(xué)角度，教導(dǎo)我們要情和理和諧。從美學(xué)角度上強(qiáng)調(diào)中和之美；從政治角度，教導(dǎo)人們“發(fā)乎情，止乎禮”；分析此句式的言語(yǔ)特色。

【關(guān)鍵詞】雅；艷；結(jié)構(gòu)關(guān)系；言說(shuō)方式

“雅而不艷”一詞最早來(lái)源于陸機(jī)《文賦》中本意是以樂(lè)曲為喻，本意是用來(lái)批評(píng)創(chuàng)作上的弊病，提出“含清唱而靡應(yīng)”、“應(yīng)而不和”、“和而不悲”、“悲而不雅”、“雅而不艷”幾種寫(xiě)作的不良傾向，從而造成文章意物不相稱，文不逮意。陸機(jī)對(duì)比這五種弊病，進(jìn)而提出了相應(yīng)的五種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：“應(yīng)”“和”“悲”“雅”“艷”。其中的“雅”和“艷”最初也只是作為評(píng)判文體寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)而已。

一、“雅而不艷”的來(lái)源

要分析“雅而不艷”的言說(shuō)方式，首先要從本質(zhì)上理解“雅而不艷”這個(gè)短語(yǔ)，最重要的是分析“雅”和“艷”這兩個(gè)字的來(lái)源及應(yīng)用。最早出現(xiàn)在陸機(jī)《文賦》中，“雅”和“艷”都是作為一種文體標(biāo)準(zhǔn)。

其中的一個(gè)文體標(biāo)準(zhǔn)就是“雅”，意思是文辭雅正。“或奔放以諧合，務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。寤《防露》與《桑間》，又雖悲而不雅。”①另一種文體標(biāo)準(zhǔn)是“艷”，意思是是文辭美麗。“或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。”②

（一）“雅”的來(lái)源及演變

1.“雅”是“鴉”的本字。《說(shuō)文解字》曰：“雅， 楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹， 牙聲。”（清）段玉裁注：“楚烏，烏屬，其名楚烏， 非荊楚之楚也。鳥(niǎo)部曰：鸒，卑居也，即此物也。”朱駿聲注：“大而純黑返哺者烏，小而純黑不返哺者雅。雅即烏之轉(zhuǎn)聲，字亦作鴉。”《莊子 齊物論》曰：“鴟雅耆鼠。”可見(jiàn)雅的本義是秦地的一種鳥(niǎo)， 同“鴉”。

2.“雅”后來(lái)假借為“夏”。《辭海》曰：“借為‘夏，謂中原地區(qū)的語(yǔ)言。《荀子·榮辱》言：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。”王引之注：“雅”讀為‘夏， 夏謂中國(guó)也。”③

3.“雅”有“正”的意思。《毛詩(shī)序》云：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”其中，雅作為朝廷的樂(lè)歌，具有教化作用，帶有鮮明的政治色彩。故《毛詩(shī)序》言：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。”④鄭樵：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”⑤朱熹：“若夫雅頌之篇，則皆成周之世朝廷郊廟樂(lè)歌之辭。”⑥這幾處的“雅”都是有正確、規(guī)范的意思。后來(lái)慢慢延伸為為一種文體，即由代表朝廷詩(shī)歌的一種文體衍變?yōu)橐环N文體風(fēng)格，猶指《詩(shī)經(jīng)》中的大，小雅，雅正之風(fēng)。

（二）“艷”的來(lái)源及演變

1.色彩方面的解釋，在色彩系統(tǒng)方面，“艷”也有三種細(xì)微的區(qū)別。第一種是鮮艷，艷麗之意。意思是碧綠的荷花生長(zhǎng)在幽靜的泉水邊，朝陽(yáng)把她們映照得鮮艷無(wú)比。此處的“艷”取色彩鮮明之意。“艷，好貌也。”見(jiàn)《詩(shī)·小雅·十月之交》：“艷妻煽方處。”《楚辭·招魂》：“艷陸離些。”《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“窈窕艷城郭。第三種：《三國(guó)志·吳書(shū)·吳主傳》：“信而不艷，貫居于好。”

2.音樂(lè)方面的釋義。艷，楚歌也。左思《吳都賦》曰：“荊艷楚舞。”劉淵林注：艷，楚歌也。這也是最早的“艷”字可以作為音樂(lè)方面的解釋。

3.其他解釋。①美女。如《李太白詩(shī)》：“吳娃與越艷，窈窕夸鉛紅。”又如：艷波（美女的眼波），艷姝（美女）。②有關(guān)男女愛(ài)情方面的事情或著作。如沙汀《淘金記》：“當(dāng)她年輕的時(shí)候，他們還共同制造過(guò)一些動(dòng)人的艷聞。”又如：艷歌（情歌）、艷約（情人的約會(huì)）③指花。如：艷卉（艷麗的花草）、艷花（嬌艷的花）。

二、“雅而不艷”的句式特點(diǎn)

（一）從表面結(jié)構(gòu)來(lái)看

在“A而不B”短語(yǔ)中，是肯定“A”的部分，而否定“B”的部分的。也就是說(shuō)，“A”相當(dāng)于“是”的部分，“B”相當(dāng)于“不是”的部分，所以“在這個(gè)短語(yǔ)中，“A”+“B”=“是”+“不是”=“整體”。這樣堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)，使之所要表達(dá)的東西更全面，更具體。

（二）從語(yǔ)法關(guān)系看

從表面結(jié)構(gòu)看是肯定了“雅”的部分，否定了“艷”的部分。但并不意味著二者之間只是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。從語(yǔ)法關(guān)系看，“雅”和“艷”之間仍存在著對(duì)立之外的關(guān)系。

“雅”和“艷”的語(yǔ)法關(guān)系，除了看似的“對(duì)立”關(guān)系外，二者之間還存在著一種過(guò)程和趨勢(shì)，可以說(shuō)是一種流動(dòng)的狀態(tài)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在“雅”和“艷”之中流動(dòng)，后面的“艷”是補(bǔ)充前面的“雅”，使之“雅”不至于表達(dá)的太過(guò)，從而使整個(gè)句式處于流動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)而使所表達(dá)的意思更具有浮動(dòng)性和想象性。“雅”和“艷”二者并非簡(jiǎn)單的正反對(duì)應(yīng)，它們之間往往還存在著一種過(guò)程或趨勢(shì)，以及發(fā)展或轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)系。在這個(gè)言說(shuō)方式中，是肯定了“雅”，否定了“艷”，但同時(shí)““雅”沿著自己的邏輯自然而然發(fā)展，最終卻成為了“艷”，即成了“雅”的極端化。

三、“雅而不艷”的言說(shuō)方式

關(guān)于“雅而不艷”似的句式，如何運(yùn)用？依然值得我們深入探究。如，你可以這樣描述：1.“今天你的著裝真是雅而不艷。”但是，我卻不能用來(lái)形容：2.“你長(zhǎng)的還真是雅而不艷！”一個(gè)是著裝“雅而不艷”，一個(gè)是長(zhǎng)相給予人的感覺(jué)“雅而不艷”，但前者卻形容的適當(dāng)?shù)皿w，后者卻被批評(píng)為文不逮意。為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異？要解決這個(gè)疑惑，除了這兩個(gè)句子在“語(yǔ)法修辭”中，“語(yǔ)用層面”的不同外，其在古代文論體系的存在也是不同的，具體分析有如下四點(diǎn)。

第一，西方語(yǔ)言是在確定對(duì)象和語(yǔ)境后，索取準(zhǔn)確義，而中國(guó)語(yǔ)言則不是索取準(zhǔn)確義，而是讓語(yǔ)言處于敞開(kāi)狀態(tài)，所以往往會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)轉(zhuǎn)借，造成文不逮意的弊病，也就是我們通常所說(shuō)的“用詞不當(dāng)”。

第二，中國(guó)人的思維和感性，往往是重視具體的，個(gè)別的事物。漢字有直觀的視覺(jué)性特征，詞語(yǔ)一旦形成，便容易作為穩(wěn)定的表現(xiàn)形式而被繼承。

第三，莊子認(rèn)為：像文字這樣的符號(hào)是指向錄載人的話語(yǔ)的， 而人的話語(yǔ)又是指向表達(dá)主體內(nèi)在心意的， 它們內(nèi)在是一個(gè)線性的邏輯關(guān)系。莊子又把整個(gè)的世界萬(wàn)物劃分為兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是可聞的形、色、名、聲。第二個(gè)層面是不可見(jiàn)、不可聞的東西。那些不可見(jiàn)，不可聞的是不可以用言語(yǔ)來(lái)加以傳達(dá)的。他批評(píng)那些天真地相信可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述事物本質(zhì)的人，認(rèn)為“知者不言， 言者不知”， 用語(yǔ)言描述出的只能是事物的表象， 其真正的內(nèi)在本質(zhì)與意蘊(yùn)是難以言說(shuō)的。

第四，在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，一部分古代文論中的語(yǔ)詞變的現(xiàn)代化，但是卻仍然保留著古漢語(yǔ)中的意義，所以，盡管“雅而不艷”在現(xiàn)代語(yǔ)用中運(yùn)用的越來(lái)越多。但是，卻依然保留著在《文賦》中的意思，即“雅”依然還有“正”的意思，“艷”也依然存有“好而長(zhǎng)”之意，所以，仍不能用來(lái)形容“人的長(zhǎng)相”。

注釋：

①[西晉]陸機(jī)：《文賦集釋》.[M].北京：人民文學(xué)出版社.2002年版，第56頁(yè).

②[西晉]陸機(jī)：《文賦集釋》.[M].北京：人民文學(xué)出版社.2002年，第57頁(yè).

③羅朱鳳主編.：《漢語(yǔ)大詞典》.[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社.1993版，第819頁(yè).

④[唐]孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》卷一，《十三經(jīng)注疏》.[M].北京：中華書(shū)局1980年版，第272頁(yè).

⑤[清]章學(xué)誠(chéng).《昆蟲(chóng)草木略序》，《通志》卷七十五.[M].北京：中華書(shū)局1987年版，第865頁(yè).

⑥[宋]朱熹.《詩(shī)集傳序》.[M].上海：上海古籍出版社.1980年版，第2頁(yè).

【參考文獻(xiàn)】

[1]李冠華.從“樂(lè)而不淫，哀而不傷”談“A而不B”類句式的意義[J].焦 作：焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（01）.

[2]余虹.中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)[M].北京：北京三聯(lián)出版社.1999年版.

[3]吳興明.中國(guó)傳統(tǒng)文論的知識(shí)譜系[M].成都：巴蜀書(shū)社，2001年版.

[4][日]松浦友久著，陳植鍔，王曉平譯.唐詩(shī)語(yǔ)匯意象論[M].北京：中華書(shū)局，1992年版.