淺析尼采的“超人”哲學

趙悅圓

【摘 要】尼采的超人學說本質(zhì)上是在講述他所主張的一種生存方式——意義生存。超人是對傳統(tǒng)的顛覆和超越，是對生命的肯定，生命存在的本質(zhì)是生成和發(fā)展。“超人”能夠完全擺脫奴隸道德，意味著自我超越和救贖。超人不是替代上帝的新偶像，而是一種人生態(tài)度和處事精神。

【關鍵詞】上帝死了；人生意義；“超人”哲學

弗里德里希·威廉·尼采，德國著名哲學家，西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，卓越 的詩人和散文家。尼采出生于一個基督教家庭，深受基督教的影響，但是他卻是一個徹底的反基督教者，他認為基督教否定人的生命本能，歪曲了人的價值。因此他對基督教發(fā)起了猛烈的批判，高呼權力意志和“超人”哲學。

一、上帝死了

一天早晨，查拉圖斯特拉面對著和煦的陽光，說道：“看啊！我像積攢了太多蜂蜜的蜜蜂一樣，已經(jīng)開始厭倦我的智慧，我需要一雙伸過來領受這智慧的手，我要將他們都送出去…”于是，查拉圖斯特拉就帶著這種超越人類所擁有的堅定信念，開始了下山之路。在途中，他遇到了一個圣人，圣人對他說：“什么也別給他們。因為與其給他們智慧，還不如幫他們分擔一些負擔，減輕他們的重擔。”查拉圖斯特拉回答了句：“我做詩，我唱歌；當我在創(chuàng)作時，我歡笑，我流淚，我低吟，借此我稱頌上帝。”

可是，與圣人分別之后，查拉圖斯特拉獨自走在小路上，突然說道：“哎呀，這是不可能的事情呀！那個老圣人，住在森林里，肯定還沒聽說上帝已經(jīng)死了。”這是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中的一個片段，正是他的“上帝死了“的思想。毫無疑問，這在當時是一個非常具有沖擊力的發(fā)言。因為，尼采將人們一直認為理所當然地活著的存在，宣告為死亡，警醒世人不要迷信基督教的謊言和說教。

傳統(tǒng)的基督教思想，強調(diào)馴服、柔順、慈悲、憐憫，宣揚弱者的善，染弱者安于現(xiàn)狀，沉默忍受痛苦等救世主的降臨，期待彼岸世界。提倡無私，認為自私是惡的根源，將人本能的自私、自愛和自我視為罪惡。人只有無私，舍己為人，才能得到上帝的眷顧，才能得到永生。尼采認為，創(chuàng)造精神是人類的希望，是人類的進步，人的自然本能不該是人的罪惡，因痛苦而忍受的行為不是美德，慈悲不是道德的普遍原則，生命力應該是一個有創(chuàng)造力的超人。

尼采并不是與“上帝”過不去，而是想把人們從那種所謂奴隸道德中解脫出來，重新樹立堅強的自我意志。尼采認為，基督教倫理約束人的心靈，使人的本能收到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝，對傳統(tǒng)道德進行清算。因此，尼采想給人們找到新的精神文化，賦予生命新的文化，對人生意義做出新的解釋，換句話來說，就是增強人們的個體意識，強調(diào)個體的作用。

二、人生的意義

說到人生的意義，就不能不提尼采的悲劇思想。叔本華的悲劇理論影響巨大，而尼采的悲劇思想也毫不遜色。叔本華認為世界是意志和表象，意志屬于操控人生的意欲力量，一切生命現(xiàn)象的本質(zhì)都歸結于痛苦，欲望得不到滿足，人就會陷入痛苦之中，如果欲望得到暫時的滿足，人們又會感到無聊，人生不過是在痛苦和無聊之間來回擺動。個體生命的必然結局是死亡，個體生命的有限的，而意志是充斥整個宇宙的生命力量，是無限的本體。所以，無限的生命意志在有限的個人身上必然得不到滿足，要想解脫痛苦，就只能消滅意志，否定生命意志。

尼采贊同叔本華關于人生易變、世界充滿悲劇的論斷，但是他堅持人生的意義來源于肯定而不是否定生命意志。痛苦并不是人生的主要部分，只是幸福人生的調(diào)味料。通俗點說，就想我們經(jīng)常說的，不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹？沒有痛苦的襯托，又怎么體現(xiàn)幸福的甜美。“尼采之所以稱為‘悲劇哲學家，其實是為了與叔本華的‘悲觀哲學家相對立。”尼采雖“悲劇”，但不悲觀，其原因在于尼采肯于拯救悲劇和與悲劇性事物對抗.

面對神秘莫測的自然、變幻無常的災難、稍縱即逝的生命以及未知的死亡世界，我們?nèi)魏畏纯苟硷@不出偉大，反而正面地肯定它們才能顯得我們更加堅強。用逃避痛苦的方式來肯定生命，倒不如用肯定生命的痛苦來肯定生命。這意味著我們是在用快樂譜寫生命的樂章，毫無保留地接納生命中的悲苦、也就等同于接納了生命的內(nèi)在，這樣的話，人生還有什么悲劇能夠摧毀我們有限的生命呢？接納自己，或喜或悲，都能坦然面對，也就能肯定自己肯定生命。

三、“超人”哲學

人生并非都是合理的，面對不合理的部分，我們只有接受，只有從本質(zhì)上接受了痛苦，才能夠堅強并快樂地生活，對生命的解釋才是正面的。要想更好的活下去就需要有更強的意志。這就是尼采的“超人”哲學。

作為一個形象代表，超人是反基督教、反宿命論、反舊世界的非理性主義者、創(chuàng)造主義者。超人的誕生是經(jīng)歷“精神三變”而完成的，即駱駝、獅子、和赤子，先是堅韌、負重的駱駝，能忍受寂寞，忍受酷熱；然后變成了勇敢追求自由的獅子，富于戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力；最后又從獅子變成了永恒更新的赤子，天真爛漫，善于記憶又健忘，充滿好奇和渴望，意味著世界萬物新的開端即將開始。這三個階段就是人類精神的發(fā)展階段。

“超人”能夠完全擺脫奴隸道德，意味著自我超越和救贖。超人不是替代上帝的新偶像，而是一種人生態(tài)度和處事精神。信仰肉體比信仰精神更具有根本意義，超人的權力意志是一種生命意志，是一種超越生命的力量。人生不應該被那些“蔑視生命、侮辱肉體”的基督教、宿命論所主宰。而人的欲望、沖動、貪欲、激情也并不是罪惡，而是生命的色彩，是創(chuàng)造性人生的寶貴財富。如果人生否定了這些屬于肉體最誠實的情感意志和心理本能，那么生命存在還有什么意義呢？悲劇人生也是人生的一部分，沒有悲劇的人生不是完整的，因為悲劇讓我體會到更多快樂和幸福，痛苦讓我們更堅強。所以，我們應該珍惜自己的幸福，感謝生活的不幸。

誠然，尼采的“超人”哲學過分強調(diào)了人的自主性、能動性，卻忽略了人的社會性與現(xiàn)實的社會條件，忽視了有些事情有些時候不以人的意志為轉(zhuǎn)移，夸大了人的意志的力量。但是，就尼采生活時代而言，他的“超人”哲學向壓迫、束縛人們心靈的基督教發(fā)起挑戰(zhàn)，肯定人的價值，是有積極作用的。

【參考文獻】

[1]尼采，趙登榮，譯.悲劇的誕生[M].北京：三聯(lián)書店，1986.

[2]尼采著，黃明嘉，譯.查拉斯圖拉如是說[M].桂林：漓江出版社，2000.