“氣”的多元文化內涵析要

王峰　鄧宇凱　張曉琳

【摘要】通過對“氣”字的歷史演變，并從儒、道、醫三家對氣的理解和認識入手，深入分析“氣”的不同文化內涵。認為在中國傳統文化熏陶下，“氣”字在不同的學術領域中有著不同的觀點，需要從多元文化角度出發，熟悉理解基本認識，融會貫通，才有利于更好地傳承和發揚中國傳統文化。

【關鍵詞】氣；儒家；道家；中醫學

【中圖分類號】R226【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2015）08-0041-02

“氣”在我國儒、道、醫三家都是非常重要的理論觀點，但又有著不同的文化內涵，需要從多元的傳統文化視角加以認識和理解。在對生命的認識上，“氣”的概念和理論運用都充滿著傳統的樸素唯物主義思想。

1“氣”的文字歷史演變及其文化內涵

“氣”的多元文化內涵與特征非常典型，不但是中國傳統文化的符號，而且也是中國古代自然哲學最核心的理論。但什么是氣？各學科卻有著不同的解釋。首先從字形上來看，在殷代甲骨文中已有“氣”字（其字形見下圖），接近現在的“三”字，但略帶波紋，中間一橫短，上下兩橫長，是天地之間飄逸著的云霧。氣的象形字，來源于古人對自然界的認識[1]，意指氣的本原狀態，即說明氣的物質性。到西周金文的“氣”字基本上承襲了甲骨文的“氣”字構性，也是以三橫來表示。時至秦代，小篆“氣”字，就演變成了三個斜道，就像是由下朝上升起的氣體在地表搖曳，在空中流動。再后來楷體就變成我們今天常見到的“氣”字。東漢許慎在《說文解字》言：“氣，云氣也。象形。氣，饋客芻米也。從米，氣聲。”《春秋傳》云：“齊人來氣諸侯。”米既，“氣”或從既。“餼”，氣或從食。

從這段文字可以看出，在古代“氣”字有“米既”、“氣”和“餼”等寫法和涵義。還有一種很有意思的說法，“氣”是“氣”的古字，而“氣”是“餼”（餼）qì）的最初寫法，所以當“饋贈”講的氣又加了個“食”旁。“氣”的這個意義后為“餼”所代替，“氣”則泛指一切氣體，于是便取代了“氣”字，古籍中只有“氣”而無“氣”。現在是“氣”簡化成“氣”，正恢復了古意[2]。

2道家對“氣”的認識

“氣”的概念從一般意義到哲學范疇，再上升到“氣一元論”的宏觀概念，道家是功不可沒的。以老子的“氣一元論”為代表的宇宙生成論，以“氣”說明宇宙萬物和生命的關系。老子明確將“氣”劃分為陰陽二氣，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這句話的意思是陰陽二氣在人體內并不是靜止不動的，而是處于一種不停地交感變化過程之中。但怎樣才能使這二股氣流處于一個和諧的狀態，這時沖氣發揮著極大的作用。沖氣即陰陽二氣交和之氣，也就是太極圖陰陽魚里面的那道黑白曲線，陰陽二氣靠這個中和之氣才能陰以滋陽，陽以養陰，保持氣的運行通暢。這也是“沖”氣的運動特點，由它不停地調和陰陽，協同合作而化生萬物。竊以為老子關于這個“氣一元論”的“一”就是指沖氣，體現沖氣調節的作用。此外，道家對氣有三種寫法和解讀也很有意義。第一種寫法“炁”，這是古代道家“氣”字的寫法。道家的這個“炁”字，上面是“無”，下面的“灬”是“火”的異體字，意為無火之氣卻可以產生能量，也稱之為“先天元炁”（無火之炁），可成為渾然一體之氣。古人認為，“炁”指的是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之炁，純而無雜之炁。但是怎樣才是無火呢？須知道家的學術思想，與中國古代的術數理論有著密切聯系。在五行之中，心屬“火”，所以無火謂之“炁”。只有當人體進入息心清靜、無思無慮之狀態，才是真正達到“炁”氳氤的真境界[3]。第二種寫法“氣”字，這種寫法是從中國古代道家和古代醫家的認識而來，人們認為人吃了谷米，有了生命才會有呼吸之氣，所以也稱為后天之炁，即米谷之氣。第三種就是今天通用的“氣”字，現在通指大自然之氣。

3儒家對“氣”的認識

“氣”字產生之后，在儒學歷史上也出現了很多意7思上的變化和解釋。古代先哲們運用“取類比象”的思維模式，從云氣的流動、變化，概括出“氣”的概念。中國古代最早提出“氣”作為哲學基本概念的人是周朝伯陽父，他在《國語·周語》說到：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏不能出，陰迫而不能（丞）蒸，于是有地震。”這里提出的天地之氣、氣分陰陽、陰陽有序這三大觀念奠定了后世“氣”之理論基礎[4]。除此之外，此時的氣論已經成為一種解釋自然現象并說明社會變革的理論。對“氣”的認識上，道家以老子為代表提出的是宇宙論；儒家則是以孔孟為代表生成的道德論。儒家代表人物孟子名言“吾善養吾浩然之氣”，這個浩然之氣激勵著一代代中華民族發奮圖強，不斷前行。但這種“氣”是怎樣形成的呢？這是內心正直的道義和天地交感，萬物互動，才能產生的浩然之氣，也就是后世所說的“志氣”。這里孟子講的“氣”是形而上的，屬于哲學概念。

4中醫學對“氣”的認識

中醫學以氣作為人體生命的本原，認為氣是構成人體和維持人體生命活動最基本的物質之一，并認為生命是自然之氣交感的產物。“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”[5]。氣既是人體賴以生存的基本物質，又是人體臟腑組織功能活動的總稱。“氣”之理論是中醫學的重要哲學基礎之一。莊子在其著作《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。[6]”闡明了氣對人體生命的至關重要性。中醫學巨著《黃帝內經》的162篇文獻中，涉及“氣”的內容尤為廣泛，其中用“氣”作篇名的有19篇，內容明顯涉及“氣”論者尚有115篇，兩者共134篇，占《內經》總篇數的82.7%，其所載各種氣名共為2997個，氣名分類271種[7]。在那個惜墨如金的年代，《內經》光寫“氣”字就近3000次。《素問·六微旨大論》認為“氣”有四種運動形式，即升降出入。在生理狀態下，“升”和“降”、“出”與“入”是相反而成的，是一種動態有序的過程，從而保證了人體生命的健康和旺盛。在病理狀態下，人體就會升降出入失序，出現“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危”。《素問》運氣學說的七篇大論，可以說是我們國家最早研究氣象學對人體影響的學問。如《素問·天元紀大論》曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋。”說的都是宇宙萬物及生命的本源。這些“氣”都是在論述生理活動、病理變化及臨床診斷等問題，但是中醫學“氣”的概念不能通用于不同學術領域關于“氣”的解釋。

綜上所述，“氣”是中國傳統文化的精華，但在不同學術領域卻有不同的內涵。道家說的“炁”是構成世界萬物的本源；儒家講的“氣”是一個溝通天地萬物的橋梁；而中醫學說的“氣”是構成人體和維持人體生命活動最基本的物質。正是由于這些文字蘊含著深刻的中國傳統生命觀而又具有不同內涵，因而需要從多元文化角度出發，熟悉理解其基本認識，融會貫通，繼承前輩思想，更深入地探討人與自然、與世界的關系，才有利于更好地傳承和發揚中國傳統文化。

參考文獻

[1] 朱敏卓.“氣”之生命性特征解讀[J]. 哈爾濱學院學報，2012，（11）：100.

[2] 王曉龍.實用中醫字典[M].北京：學苑出版社，2001：649.

[3] 南懷瑾.靜坐修道與長生不老[M].上海：復旦大學出版社，2002：47.

[4] 李霞（著），孫以楷（主編）.道家與中國哲學[M].北京：人民出版社，2004：219.

[5] 王全年.中醫圈里的生命思考[M].北京：中醫古籍出版社，2005：5.

[6] 李乃龍.莊子分解[M].廣西：廣西師范大學出版社，2012：323.

[7] 趙春江.從卦象談氣血[J].河北中醫，2013：（1）：56.

（收稿日期：2015.01.26）