淺議乾隆對活佛轉世制度的完善

王暉?馮術林

摘 要：本文主要敘述了活佛轉世這一制度，并且闡述了乾隆皇帝對活佛轉世制度的完善，以及“金瓶掣簽”制度的形成過程。

關鍵詞：活佛轉世制度；乾隆；金瓶掣簽；西藏

活佛轉世制度是西藏的藏傳佛教特有的宗教首領傳承方式，關于活佛的轉世“其呼圖克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕（即漢語轉世化生人之義）。幼而習之，長成，乃稱呼圖克圖” （乾隆：喇嘛說》），藏傳佛教通過這種方式把佛教的基本教義、儀軌和政治經濟等因素協調起來，解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。活佛轉世制度由來以久，開始時，對藏傳佛教的發展起到了很好的促進作用，到清朝已流弊叢生，在活佛轉世過程中有時出現了一個家族里轉世幾個或幾代活佛的情況，這樣就使活佛轉世制度有了很大的弊端，嚴重影響了藏傳佛教的發展及當地社會的穩定，需要由清政府制定出相應的制度加以改革，避免這種弊端進一步擴大，影響當地的政治、經濟、文化發展甚至造成更大的混亂。尤其清乾隆皇帝在第二次反擊廓爾喀侵略西藏事件中深刻認識到活佛轉世制度的弊端，于是乾隆帝利用第二次反擊廓爾喀侵略西藏的戰爭勝利后的有利時機決心對其進行改革，采取的一項重要措施金瓶掣簽制度，進一步完善了活佛轉世制度。

1 乾隆對活佛轉世制度弊端的認識

“活佛”藏語稱“朱古”，意為“幻化”或“化身”。 “活佛”一詞是漢族對蒙、藏地區“朱古”的習慣稱謂，意為“活著的佛”。

隨著活佛轉世制度時間的延長，其形成無限制的發展，由于缺乏統一公正的確認標準為依據，往往因財富過于集中，以致宗教領導階層內部爭端頻起。上層活佛的職位便成了僧俗各勢力集團爭奪的目標，從而出現了一個家族里轉世幾個或幾代活佛的現象，甚至有些活佛示寂時就作出他將轉世在哪個家族的決定。在歷史上，大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，蒙藏地區的大喇嘛圓寂之后，繼承其宗教權力的轉世呼畢勒罕出世，都由吹忠降神指示，徇私不公，肆行舞弊，假托神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權，兼并地畝，日益腐化，蒙古崇奉黃教，由來既久，其拉穆吹忠舞弊情形，亦極嚴重。

由于這些現象往往是借用神的旨意即神諭來進行，降神遂為他們的合法提供了依據，其中極有可能串通作弊的情形。第七世達賴喇嘛圓寂后，由第六世班禪大師主持認定了其轉世即第八世達賴喇嘛，而八世達賴喇嘛之家族與六世班禪大師之間有親戚關系。同時，六世班禪之兄仲巴呼圖克圖又出任扎什倫布寺總管；班禪大師之弟弟沙瑪爾巴是噶舉派第十世紅帽活佛。乾隆皇帝認為 “孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。”（乾隆《喇嘛說》），“其出世且非一地，何況一族乎。自前輩班禪額爾德尼示寂后，現在之達賴喇嘛與班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼圖克圖，皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，親族幾與封爵世職無異。即蒙古內外各札薩克供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟內轉世化身者，即如錫哷圖呼圖克圖，即系喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟之叔；達克巴呼圖克圖，即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟之子；諾尹綽爾濟呼圖克圖，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪布諾們汗札木巴勒多爾濟之呼必勒罕，即系圖舍圖汗車登多爾濟之子，似此者難以枚舉。又從前哲布尊丹巴呼圖克圖圓寂后，因圖啥圖汗之福晉有娠，眾即指以為哲布尊丹已呼圖克圖之呼必勒罕，及彌月，竟生一女，更屬可笑，蒙古資為談柄，以致物議沸騰，不能誠心皈信。”（乾隆《喇嘛說》）“喀爾喀三音諾顏部落額爾德尼班第達呼圖克圖圓寂后，其商卓特巴那旺達什有意營謀汗王子弟為呼畢勒汗，代求達賴喇嘛、拉穆、吹忠附會妄指”，拉穆、吹忠收受那旺達什所賄的銀五十兩、緞一匹、哈達一條之后，即按其意愿，指認土謝圖汗“車登多爾濟之子、屬雞的，是真呼畢勒汗” 《清高宗實錄》卷1427 ，以致呼畢勒罕“或出自族屬姻婭，或出自蒙古汗王公等家，意與蒙古王公、八旗世職官襲替相似” 《清高宗實錄》卷1424 。

使乾隆皇帝深刻認識到活佛轉世制度的弊端是在第二次反擊廓爾喀侵略西藏事件中發生的紅帽喇嘛沙瑪爾巴的唆使廓爾喀入侵后藏，紅帽喇嘛沙瑪爾巴是紅帽系第十世活佛，本名卻朱嘉措。紅帽喇嘛并不是藏傳佛教中的紅教，而是白教﹙噶舉派﹚ 中的噶瑪噶舉紅帽系，叫紅帽喇嘛是因為它的第一世活佛札巴僧格（1283—1349年）得到元朝帝室成員賜給的一頂紅色僧帽而得名的。 紅帽喇嘛沙瑪爾巴是六世班禪班丹益喜的同母異父弟.六世班禪的另一個哥哥是仲巴呼圖克圖，他們三人的母親是拉達克土王的女兒。六世班禪在1780年專程來承德為乾隆帝慶70壽辰，住在承德的須彌福壽之廟。當年冬，因出痘在北京圓寂。當時乾隆皇帝和滿、蒙、漢各族王公大臣對六世班禪的饋贈甚多，總計約值數十萬金。此外，金銀器、念珠、袈裟、旃檀、華幡、瓷器、珍珠不計其數。班禪圓寂后，被西藏札什倫布寺的總管仲巴呼圖克圖所獨占，而沙瑪爾巴卻一無所得，因此，沙瑪爾巴對此憤憤不平。他逃到廓爾喀，唆使廓爾喀統治者發兵侵入后藏，搶劫札什倫布寺的財寶。

在清政府第二次反擊廓爾喀侵略西藏的戰爭結束后，乾隆皇帝認為“去歲廓爾喀聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗，雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕出于一族，是乃為私，佛豈有私，故不可不禁。”（乾隆《喇嘛說》），活佛轉世制度的弊端已非常嚴重。于是乾隆帝利用第二次反擊廓爾喀侵略西藏的戰爭勝利后的有利時機決心對其進行改革，采取了重要措施金瓶掣簽制度，完善了活佛轉世制度。

2 “金瓶掣簽”制度的形成

在清政府第二次反擊廓爾喀侵略西藏的戰爭結束后，乾隆皇帝深刻認識到活佛轉世制度的弊端，乾隆皇帝決心對活佛轉世制度進行改革。于是，就利用發兵西藏的有利時機，在福康安班師西藏后，按乾隆皇帝旨意對西藏事務進行了整飭，嚴懲確朱嘉措的叛國行為，廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世，查抄了該系的寺廟和財產，并強令其所屬百余名紅帽喇嘛改奉黃教。從此，噶瑪噶舉紅帽系在西藏銷聲匿跡，不復存在。為使西藏長治久安，對外不受外人侵擾，對內治理有法可依，乾隆皇帝派人與達賴、班禪的僧俗要員商議，對活佛轉世制度進行改革，實行金瓶掣簽制度。

乾隆皇帝制定的金瓶掣簽制度，將達賴、班禪及各大呼圖克圖等繼任人選的決定權，由西藏地方集中到中央，體現了清政府的權威，這是清政府對西藏行使主權的一項重要決策。乾隆皇帝非常欣慰：“迴思前歲籌辦此事之初，瞬閱三年，今蕆績又將一載，藏中僧眾得以安禪，番民亦俱樂業。予之振興黃教，諒亦同深欣悅耳。”﹙清高宗御制《札什倫布廟志事疊去歲詩韻》﹚。

參考文獻

[1]乾隆：《扎什倫布廟志事》

[2]乾隆：《札什倫布廟志事疊去歲詩韻》

[3]乾隆：《喇嘛說》