論中國共產黨民主革命時期留學群體的歷史意義和現實啟示

劉兵+黃厚今

[摘 要] 中國民主革命時期留學群體與中國共產黨的形成、發展和壯大密不可分，這一群體的出現適應了其時代要求。本文從文化交流、群體互動等視角探討中國共產黨民主革命時期留學群體的歷史意義和現實啟示，為推動當前留學事業發展提供建設性意見。

[關鍵詞] 中國共產黨 留學群體 歷史意義

民主革命時期留學群體與中國共產黨的形成、發展和壯大密不可分，這一群體的出現適應了其時代要求，對中共領導層內部優良文化生態的形成，實現黨的領導層在思想文化背景多元化基礎上的統一，以及對中共關于知識分子改造和有效整合黨內人才資源等工作提供了寶貴經驗。同時，它也給當代中國留學教育事業提供了重要的現實啟示。

一、從文化交流視角看中共民主革命時期留學群體出現的歷史意義

從中外文化交流的主體條件看，留學生是中西文化交流的重要媒介和主要渠道，而文化交流的成功要靠主體自身的正確態度和文化根基。中共早期留學群體是馬克思主義這一西方文化形態在中國的傳播者、宣傳者，是最早自覺系統地結合中國實際需要吸收馬克思主義的群體。毛澤東曾認為：世界文明的源流有兩家，一是西方文明，一是東亞文明，而所謂東亞文明實際上就是中華文明。然而，近代中國的落伍顯示了傳統文化保守與落后的一面。中國共產黨將馬克思主義引進后，努力以中華民族自己的鮮活形式批判繼承傳統文化、學習借鑒外來文化，實現二者的取長補短、互相促進，從而取得意識形態上的主導地位。

中共早期留學群體中的部分人有教條主義、宗派主義傾向，把蘇聯經驗和共產國際指示神圣化，崇尚馬克思主義的“本本”，給中國革命帶來巨大損失。但多數優秀分子卻能在實踐中以批判吸收的態度平等對待古今中外的一切文明成果，重視社會實際和調查研究，心胸開闊、光明磊落，自覺修正自身錯誤傾向，處理好歷史與現實、理論與實際等關系，在實踐中開拓新路。他們一般具備良好的傳統文化根基，例如愛國憂民、意志堅定、修身養性等，從而有效地促進馬克思主義中國化進程。可見，文化交流的主體條件決定其效果。

從中外文化交流中的對抗與沖突看，中共早期留學群體在實現馬克思主義“本土化”過程中，較好地處理了這種矛盾。從國外接受新思想的留學生最早從事建黨活動，中共在發展、壯大過程中又不斷吸收海外歸來的馬克思主義分子，留學生在造就這個革命政黨的過程中發揮了重要作用。整體上看，他們具備較高的文化素質和理論修養，“知識結構新，視野開闊，頭腦靈活，易于接受新事物，民主意識強”[1]。但是，從國外引進的革命理論和革命方法如果不與中國實際相結合，必然不適合中國國情，并易引發黨內革命理念上的沖突，即所謂的“路線斗爭”。要實現中國社會的現代化，改變幾千年的舊傳統和文化積弊，僅有馬克思主義的理論與革命的熱情遠遠不夠。馬克思主義中國化本質上講是實現“中西優秀文化”的一次最新碰撞與交融，得講究革命的方法、策略，其前提是把中國的現實國情搞清楚。毛澤東主張，先對國內情況和中國文化有一個大致了解，再去學習西方的經驗，進行比較研究、取長補短。他不反對出國留學，且主張把有志青年大規模地送到世界各國去學習。但在文化變革過程中，毛澤東始終注意發揮中國歷史文化中含蘊的革命性，讓馬克思主義在中國具有中國的民族特色與形式，適應中國人的文化心理特點，代表勞動人民的利益。中共早期留學群體在后來的實踐中能夠接受以毛澤東為代表的正確革命路線，這與近代以來中國歷次文化變革結果不同;它既形成了革命的共同信仰，又統一了斗爭的方向與路徑，形成了自己的指導思想，即馬克思主義中國化的理論成果。

從中外文化交流的深入程度看，中共早期留學群體具有深刻的典型性。近代中國留學潮的出現是世界文化大變局的反應，中華文明曾經的輝煌帶給近代中國以沉重包袱。晚清以來，政府派優秀人員出國留學，且規模越來越大、目的越來越明確，中共早期留學群體的出現正是當時中國人向國外尋找政治、經濟、文化出路的集中體現。中共早期留學群體真正做到鉆進國外社會的底層、深層去學習，這是其在中外文化交流史上的典型特征，主要體現在：留學人員來源廣泛、留學主體平民化、留學目的政治化革命化，以及留學生活的異常艱苦等。馬克思主義中國化的實質是外來文化的中國化，是馬克思主義理論、中國的現實和歷史、文化三者在中國革命實踐過程中的有機融合，形成新的具有中國特點的馬克思主義[2]P230。這一過程是異常艱苦的，沒有中共早期留學群體在溝通中西文化的過程中所付出的努力是不可想象的。他們深入到異國他鄉的基層體驗生活，學習革命本領，造就吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，深刻的科學、民主意識，以及愛國激情和世界眼光等。在今天的中外文化交流中，我們奉行“引進來”“走出去”戰略，也應該有深入到異域文明的深層精神價值中去體驗和學習的方法。須知“留學不是一種目的，而是一種過程;不是僅僅學習一種專長，而是從另一類或另多類的文化中吸取靈感和經驗，以期融合創新。留學是一種吸收新鮮空氣的方式”[3]。民族要復興應該有文化創新精神，要善于結合中國實際、帶著中國問題去學習別人的先進知識和經驗。21世紀中國文化發展的戰略之一，是社會主義文化、中國傳統文化和歐美近現代文化通過良性互動，構建起以社會主義文化為主導、傳統文化為根基、歐美文化為營養的多向詮釋和互相吸納的文化體系[4]P20。

二、民主革命時期中共留學群體與國內成長群體相互影響的歷史表現及意義

革命群體中的成員有不同經歷、性格迥異，在工作、生活過程中必然相互影響。只有良性互動才能實現群體內人才資源的優勢互補，把團體內各種不同類型的人才整合起來，讓他們發揮各自的優勢取長補短，展現一個團隊的生命力。

在中國共產黨歷史上，留學群體與國內成長群體彼此間互相影響，形成了一個有凝聚力和向心力的團隊，主要表現在思想上相互探討與交鋒、工作方法上相互影響。例如，毛澤東與蔡和森等就建黨問題多次異地通信探討。毛澤東在延安讀過并且留有文字批注的哲學書籍共有7種（8本），其中包括《辯證法唯物論教程》（李達、雷仲堅合譯）、《馬克思主義之哲學的基礎》（河上肇著，李達等譯）、《社會學大綱》（李達著）、《思想方法論》（艾思奇著）、《哲學選輯》（艾思奇編著）等，這些著作的作者都是留學人員。工作方法上相互影響，例如張聞天認為：搞調查我是模仿毛澤東。政治路線上從分歧、斗爭走向達成共識與合作，例如毛澤東、張聞天合作克服了黨的三次危機。第一次，在遵義會議上，張聞天作的“反報告”把博古的報告批評了一通，而“這個報告主要是根據毛澤東的意見搞出來的，是毛、張合作的結果”，毛澤東當時還不是政治局常委，不具備出來說話的條件。這次會議挽救了危難中的黨和紅軍。第二次，在黨中央反對張國燾分裂主義的斗爭中，當時作為黨內負總責的張聞天始終堅持站在毛澤東一邊。1937年12月，王明從莫斯科回來后，指責中央的抗戰方針，鼓吹投降主義，打著國際的旗號迷惑了一部分人，毛澤東此時承受了很大的壓力，又是張聞天出來首先支持毛澤東。他在1937年12月22日的一次中央會議上不指名頂了王明，明確提出：統一戰線中不能放棄基本原則，八路軍、新四軍要擴大，而且要保持黨的領導。毛澤東當時在困難處境中向華北發出的許多發展根據地和游擊戰爭的指示就是以“毛洛”聯署的形式發出的，“所以毛澤東在‘九大時都還沒有忘記張在這關鍵時刻的立場，他說：王明回國以后，張聞天沒有站在王明一邊，是站在我一邊的”[5]P110-111，213-221，245-254。endprint

中國共產黨內不同文化背景的群體人員相互影響，其歷史意義不言而喻，同時也啟示后人：黨組織戰斗力的來源在于發揮黨內各成員的積極性，在嚴肅黨風黨紀的基礎上營造和諧民主的黨內文化氛圍，樹立不同人才群體的“互補”意識，給予特殊人才發揮才能的空間，等等。這是堅持真理、發揮黨的先進性、從而避免走入誤區的重要保障。

三、民主革命時期中共留學群體對于當今留學教育的啟示

“留學生資源對于中國的發展具有特殊的意義。其特殊性不僅在于留學生是連接中國與世界發達國家、吸取外國先進思想和科學技術知識的最直接最重要的紐帶，更在于留學生在吸收先進知識和思想后能產生的作用。”[6]如何搞好當今留學教育事業，以充分發揮這一群體在現代化進程中的應有作用，民主革命時期中共留學群體為我們留下許多現實啟示：

第一，重視發揮留學群體在現代化建設中的獨特作用。民主革命時期，中國共產黨對留學回來的優秀人才能妥當安置，充分發揮其理論研究或軍事指揮才能。留學生中蘊藏著豐富的優質人才資源，而發達國家正是通過培養留學生來吸收國外優秀學子，直接獲取他國的高層次人才。許多海外學子“學而不歸”，這里面固然有發達國家優厚的物質待遇吸引，也與當前我國的用人制度和創業環境有關。因此，應盡可能創造便利的條件，改進人文環境，改變官僚作風，做好服務工作，幫助留學歸國人才施展其抱負、發揮其才干。

第二，大力弘揚留學生的愛國精神。民主革命時期中共留學群體中洋溢著強烈的愛國主義精神，在他們身上體現出為國獻身的決心。國外的艱苦生活磨礪了他們的心性，復雜殘酷的斗爭錘煉了他們鋼鐵般的革命意志。這種艱苦奮斗、不怕犧牲、追求真理、奉獻祖國的留學報國精神一直激勵和教育后人。大力弘揚革命先輩的“留學精神”，讓出國學習者深刻認識到自身的責任與使命，自覺維護國家的利益和形象，樹立學成報國的意識很有必要。

第三，妥善解決出國留學生中存在的有關問題。當今，隨著出國留學人員的規模擴大、留學類型和層次的多樣化，出現的問題也不少。民主革命時期中共留學群體在國外學習、生活中，有的處于自組織狀態，缺少國內幫助與組織導向，造成思想不安定。這與當時政府的腐敗無能直接相關，也與國內中共組織力量弱小有關。當前，政府應該關心、愛護留學生，幫助他們解決學習、生活中的現實困難，給予其正確的思想教育和引導。要開展好留學知識的普及和宣傳，做好正確的輿論導向，改進留學管理工作。要做好公派留學生管理，確保公派留學生順利學成歸國。要引導社會以及用人單位（含公眾）正確對待“海歸”，給有真才實學者以施展抱負和成就事業的廣闊平臺，尊重人才成長的規律，創造條件使他們學會與國內成長群體和諧互動，將國外所學“中國化”。○

參考文獻：

[1]徐行.留學生與中共的創建和發展[OL].神州學人（網絡版），2003-06-03.

[2]許全興.毛澤東與孔夫子——馬克思主義中國化個案研究[M].北京：人民出版社，2003.

[3][美]李又寧.中國留學生的歷史使命與貢獻[OL].神州學人（網絡版），2005-01-13.

[4]馮天瑜主編.中國文化的昨天、今天和明天——名家演講集[C].武漢：武漢大學出版社，2001.

[5]張培森.張聞天與二十世紀的中國[M].北京：中共黨史出版社，2000.

[6]王希.留學生資源的開發、利用、保護和發展[OL].神州學人（網絡版），2005-07-06.

責任編輯 彭月才endprint