試析周恩來宗教觀的形成過程

石琳琳

[摘 要] 周恩來是中國共產黨最早從事統一戰線工作的領導人。他的宗教觀是伴隨著其成長和革命的經歷而形成的，是一個歷史邏輯的演進過程，經歷了萌芽、形成、成熟和完善三個時期。五四運動前后到大革命時期是其宗教觀形成的萌芽時期，土地革命戰爭時期到解放戰爭時期是其宗教觀的形成時期，新中國成立后，周恩來的宗教觀進入成熟和完善時期。

[關鍵詞] 周恩來 宗教觀 萌芽時期 形成時期 成熟時期

在宗教觀形成的過程中，周恩來對宗教本身的理解不斷深化。在參與宗教工作的實踐進程中，他創造性地提出了許多觀點和原則。這些觀點為新中國宗教工作的順利開展起到了重要的指導作用。

一、五四運動前后到大革命時期是周恩來宗教觀的萌芽時期

周恩來在少年時就養成關心國事的習慣，當他聽到辛亥革命爆發，推翻清朝統治的消息后，在沈陽市小學堂率先剪掉象征清朝臣民的辮子;在回答老師“讀書為了什么？”的提問時，他答道“為了中華之崛起”，表現出思想進步、立志宏遠。旅日期間，周恩來開始接觸馬克思主義。五四運動爆發后，周恩來全力參加運動，主編了《天津學生聯合會報》，并用它指導天津的五四運動，在宣傳新思想、喚起民眾、推動進步青年同工人運動相結合等方面都起到了積極作用。爾后，周恩來與同學成立了覺悟社。同時，周恩來認真學習馬克思主義，親自參加革命斗爭實踐，對中國社會矛盾和中國革命的認識也達到新的高度，逐漸由一個愛國者和激進的革命民主主義者轉變為具有初步共產主義思想的革命者。旅歐期間，周恩來逐步轉變成為一名堅定的馬克思主義者。

在這一時期，周恩來第一次談論到宗教與馬克思主義的問題。為駁斥無政府主義者把共產黨人的信仰比作宗教迷信的言論，他在《少年》雜志上發表了《宗教精神與共產主義》一文。文章指出：共產主義信仰與宗教迷信的區別，“在其所信的理論與方法，能否用在‘實際上來‘實驗，換過來說，便是能否合乎科學精神”[1]P56。1924年，周恩來回國擔任黃埔軍校政治部主任期間，出席廣東反基督教大同盟在廣東大學召開的大會，在會上演講《基督教與帝國主義》。周恩來指出，基督教已成為“資本家的走狗”，“帝國主義的侵略工具”[1]P69。從兩次論述可以看出，周恩來對宗教的認識與馬克思主義宗教觀中對宗教本質的概括，其精神是一致的。

五四運動前后到大革命時期這段時間，周恩來已站在馬克思主義的舞臺上，結合中國國情對馬克思主義宗教觀有了深一層的理解，但仍停留在理論層面，并未進入實踐層面。也就是說，周恩來宗教觀處在萌芽階段。

二、土地革命戰爭時期到解放戰爭時期是周恩來宗教觀的形成時期

大革命失敗后，黨的統一戰線工作受到嚴重的破壞，周恩來積極總結失敗的經驗教訓，探索統一戰線理論。也是在這個過程中，周恩來對宗教的認識不斷深化，并逐步形成了有關宗教問題的理論，同時開始參與宗教工作的具體實踐。

土地革命戰爭時期，中國共產黨擔負起了反帝反封建和武裝反抗國民黨反動派的歷史重任。1928年1月后，周恩來開始主持中央日常工作。1931年，中華蘇維埃第一次全國代表的大會在江西瑞金召開，宣告中華蘇維埃共和國臨時中央政府成立。大會通過了周恩來為中華蘇維埃共和國起草的《憲法大綱》。在《憲法大綱》中明確指出：“中華蘇維埃政權所建設的是工人和農民的民主專政的國家。蘇維埃全部政權是屬于工人、農民、紅軍士兵及一切勞苦民眾的”;“中國蘇維埃政權以保證工農勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的，絕對實行政教分離的原則”;“帝國主義的教會只有在服從蘇維埃法律時，才能許其存在”[2]110、112。在從事革命實踐的過程中，周恩來對宗教的認識已不僅僅停留在理論層面，而是更注重實踐層面的內容。《憲法大綱》中規定的宗教信仰自由、政教分離的原則正是這一轉變的證明，同時也是對馬克思主義宗教觀中國化的發展。

抗日戰爭期間，周恩來代表中共方面長期在重慶及國民黨控制的其他地區做統一戰線工作，努力團結各方面抗日救國的力量。他提出，抗日民族統一戰線不分信仰，共產黨員要團結各群眾團體，紅軍要注意回族各地寺廟，尊重回民信仰自由。周恩來曾寫信給張伯苓希望其號召中國各界人士拋棄信仰不同，一致對外，參加抗日。在對待回民工作的過程中，周恩來和毛澤東曾電告彭德懷等人，規定了三大禁條：禁止駐扎清真寺，禁止吃大葷，禁止毀壞回文經典。在與閻錫山商談八路軍開赴華北前線抗日事宜時，周恩來提出共產黨員要“堅決地組織公會、農會等獨立的群眾團體”[3]P42。這些群眾團體當然包括宗教界人士組成的愛國團體。1943年，周恩來同宗教界人士吳耀宗長談，向吳介紹形勢，呼吁一切愛國黨派和人士團結起來，為反對法西斯統治，建設獨立、民主、自由的新中國而奮斗，并宣傳闡釋了中國共產黨的宗教政策。抗日戰爭時期，周恩來對宗教界的統一戰線工作給予高度重視，對宗教工作的開展起了重要的推動作用。

抗日戰爭勝利后，為阻止內戰爆發，周恩來率中共代表團同國民黨進行談判，并領導國民黨統治區內黨的工作、軍事工作和統一戰線工作。1946年后，周恩來協助毛澤東指揮解放戰爭，并指導國民黨統治區的革命運動。1948年春，在前往西柏坡的途中，毛澤東、周恩來一行人途經五臺山。在五臺山，毛澤東、周恩來視察寺廟文物，詢問寺院的修整工作和寺僧的收容情況，并指示隨同視察的地方干部要抓緊寺院的修復和保護管理。1949年，新政治協商會議籌備會第一次全體會議上，周恩來對吳耀宗先生等宗教界人士組成的抗日統一戰線給予了充分的肯定：“他們雖然都沒有組織一個政黨或者政治團體，但卻領導著很大一批民主人士，聯系著許多方面的人士在奮斗著。”[3]P125-126周恩來在《關于人民政協的幾個問題》這篇文章中，再次強調尊重他人宗教信仰這一原則，“漢族應當尊重其他民族的宗教、語言、風俗、習慣”[3]P139。解放戰爭時期，周恩來強調要繼續團結宗教界愛國人士，尊重他人宗教信仰自由，保護各地寺院不受破壞。這一時期，周恩來的宗教觀逐漸側重于宗教政策的落實情況，逐步形成具體的內容。endprint

從土地革命戰爭時期到抗日戰爭時期，再到解放戰爭時期，周恩來宗教觀的內容不斷具體化，有了時代的烙印。周恩來對宗教界的統一戰線工作給予高度重視，對宗教問題的認識不斷深入，繼承和發展了馬克思主義宗教觀，但其宗教觀仍沒有形成完整的體系。因此，這一時期僅是周恩來宗教觀的形成時期，而非成熟期。

三、新中國成立后周恩來宗教觀進入成熟和完善時期

新中國成立后，隨著中國共產黨全面執政地位的確立，統一戰線工作被提到新的歷史高度。周恩來作為第一任總理，直接參與關于宗教工作的決策和具體的指導工作。這一時期，周恩來宗教觀進入成熟和完善時期。

周恩來對宗教的認識是隨著他革命實踐經歷的豐富而不斷變化的。新中國成立初期，他指出，在社會主義建設時期不必強調宗教是鴉片，但宗教思想是唯心主義的，這一點不可否認。在一定條件下，宗教對社會、民族關系，乃至家庭關系都有積極作用。同時，他提出宗教在社會主義初級階段將長期存在，甚至到共產主義時期也有可能繼續存在。在長期主持宗教工作的過程中，周恩來逐步形成有關宗教工作的一系列觀點和基本方針。首先，中國一向是政教分開的，宗教信仰與政治反動不能劃等號。信教的和不信教的要開展合作，通過自辦宗教來擺脫帝國主義的控制，并推動宗教制度的改革。其次，尊重和保護宗教信仰。信教的和不信教的要相互尊重，絕不用行政力量干涉宗教信仰自由。再次，全面闡述宗教的五大特點，即長期性、群眾性、民族性、國際性、復雜性。最后，全面發展對宗教界的統一戰線，保護宗教團體，研究宗教在中國如何輔助社會進步，有益于經濟社會發展。這些觀點和主張構成了周恩來宗教觀的系統內容，也表明其宗教觀的發展進入成熟和完善時期。

新中國成立以來，周恩來全面指導宗教工作，取得了豐富的實踐經驗。他多次參加全國統戰工作會議，同宗教界人士座談，與外國宗教人士交流對宗教問題的意見，并為西北地區民族工作的開展和西藏的和平解放貢獻了重要力量。1950年3月，周恩來出席第一次統戰工作會議，并作《處理好人民統一戰線中的四個關系》和《發揮人民民主統一戰線積極作用的幾個問題》的報告。1950年5月2日、5日、13日，周恩來三次出席基督教問題座談會，和中共中央、政務院有關負責人一起與出席會議的京、津、滬宗教界人士吳耀宗、劉良模、鄧裕志、趙紫宸等座談。1950年6月，周恩來在政務院第三十七次會議上組織討論西北地區民族工作，并作題為《關于西北地區的民族工作》的總結報告。1954年，周恩來在討論政協委員名單時要求各黨派、各團體都照顧到。1956年，周恩來會見巴基斯坦伊斯蘭教代表團和印度尼西亞伊斯蘭教代表團時發表了對宗教問題的意見。在西藏和平解放的過程中，周恩來要求對藏區的寺廟要采取謹慎的態度，處理好民族問題。1961年，周恩來在《政府工作報告》中強調：“在宗教工作上，要正確執行宗教信仰自由政策，進一步團結一切愛國宗教徒。”[4]P314“文化大革命”期間，周恩來對愛國宗教人士進行保護，批示對宗教場所予以保護。

新中國成立后，周恩來對宗教問題的論述逐漸豐富。不僅涵蓋了宗教的本質、宗教在階級社會中的作用等有關宗教本身的問題，而且結合中國國情，論述了宗教在中國長期存在的必然性、無產階級政黨對宗教的態度、新中國的宗教政策等實踐層面的問題。周恩來宗教觀繼承和發展了馬克思主義宗教觀。可以說，這一時期是周恩來宗教觀的成熟和完善時期。○

參考文獻：

[1]周恩來年譜（1898-1949）[G].北京：中央文獻出版社，人民出版社，2007.

[2]中央革命根據地歷史資料文庫·政權系統（6）[G].北京：中央文獻出版社，南昌：江西人民出版社，2013.

[3]周恩來統一戰線文選[M].北京：人民出版社，1984.

[4]朱啟泰等.統一戰線大事記[M].北京：中共黨史出版社，1991.

責任編輯 馬永義endprint