從《竇娥冤》看元朝婦女及竇娥拒絕再嫁的原因——讀《竇娥冤》劇本札記

董 昊，賀向艷，李夕璨

(內蒙古大學 歷史與旅游文化學院文史哲基地，呼和浩特010070)

王國維在《宋元戲曲考》中指出“《竇娥冤》是即列于世界大悲劇亦無愧色”。“竇娥”對于本劇的成功功不可沒。竇娥是“孝順”和“節婦”的典范，也有人說她不再嫁是因為張驢兒人品差等等。然而值得注意的是竇娥的遭遇在一定程度上也由“再嫁”引起。“《竇娥冤》的基本矛盾，既不在于竇娥與官府之間，也不在于竇娥與張驢兒之間，而在于竇娥與蔡婆婆之間一個要嫁一個要守的基本沖突。”［1］人們的印象中元代人多是開放的形象，但竇娥卻拒絕再嫁，這就有必要去研究其拒絕再嫁的原因。

一、元朝的法律對竇娥拒絕再嫁的影響

元代，少數民族入主中原，其對于婦女再嫁的法律有所不同。“蒙古族統治者實行收繼婚制，子收庶母、侄收嬸母、弟收兄嫂，沒有婦女守節觀念。”［2］元朝成立時推行“收繼婚制”。至元八年，中書省頒行法律“小娘根底，阿嫂根底”［3］。受到了廣泛歡迎，尤其是社會下層的漢族男性。不顧官方只許漢族弟收兄嫂的規定，出現兄收弟妻、外甥收舅母甚至長兄與小叔共同接續寡嫂成婚的情況［4］。可以假想，在當時中原這樣崇尚禮教的社會，尤其是理學盛行后對婦女守節的重視，出現了如此有違禮制的狀況，其沖擊無疑是巨大的。

收繼婚制在中原受到抵觸，對元蒙統治構成了威脅。為了鞏固統治，元蒙統治者很快改變了這一政策，采用中原的尤其是“二程”學說來規范婦女再嫁問題。元文宗時政府專門立法，命婦夫死不許再嫁［4］。《元典章》記述:“見今尚書省奏準封贈流官父母妻室，頒行天下，婦人因得夫子得封郡縣之號，即與庶民妻室不同，即受朝命之后，若夫子不幸亡歿，不許本婦再醮，立為定式。”可以說“元代婦女貞節觀念得到前所未有的強化”。陳東原也指出:“元代是提倡婦女貞節之極致。”可見元朝對婦女的政策并非人們所認為的那樣寬松。

蒙元統治時，“元代政府把理學定為‘國是’，即官方哲學。作為理學內容之一的婦女守節得到提倡，政府把旌表立為定制。”［4］對婦女再嫁提出了身份、經濟等限定。即“朝廷命婦不得改嫁，對官員娶再嫁之婦的封贈、軍人之妻的再嫁等都有規定和限制;在經濟方面則剝奪了再嫁寡婦的財產繼承權;在守服時間上規定服制三年之久”［2］。

婦女被牢牢束縛在法律之內，許多史書中也有記載，在此不一一提及。可見竇娥之所以拒絕再嫁與當時的政策是密切相關的。葛仁孝進一步指出:“元朝從其維護統治的角度出發，實行漢法，鞏固理學在思想領域內的統治地位，作為思想意識之一的婦女守節在元代得到提倡，并為此制定了相應的法律法規，對守節婦女中的典型給予名譽獎勵或經濟獎勵。”［5］雖在劇本《竇娥冤》中沒有提及竇娥再嫁的財產繼承，然而這些政策卻影響了竇娥夫死之后守節盡孝，侍奉婆婆。

二、當時社會的道德風氣對竇娥拒絕再嫁的影響

程朱理學對女子再嫁產生了深遠的影響，但宋代女子可再嫁和改嫁是學界公論。《歷代名臣奏議》的《民俗》篇提到“宋代女性改嫁者天下不知幾幾”。章義和等也認為婦女守節是在元代得到強化的。董家遵在《歷代節婦烈女統計》中指出:“宋代節婦152 人，烈女122 人;而元代則分別為359人和383 人，分別多出宋代一倍和兩倍多。”

元代社會道德對于婦女再嫁是相當避諱的，理學在元朝社會影響深遠，婦女再嫁為社會所不容。理學為統治階層所推崇，在社會上也得到認可。竇娥深受封建道德影響，堅守從一而終、三從四德。“竇娥作為一個弱小的寡婦不想反抗命運，卻奮起反抗惡勢力的欺凌，在她的身上集中體現了固守天理的民間文化品格和自覺的倫理精神。”可見，當時社會的封建倫理道德對竇娥影響之深。

三、竇娥的家教和自身的性格對其拒絕再嫁的影響

在劇本楔子部分，作者明確指出竇娥的出身。其父竇天章飽讀詩書但未中科舉，作為傳統儒士的竇天章在養育子女之時，傳統綱常倫理便是必修課。因此，其出身對于拒絕再嫁是有影響的。

“竇娥的父親是封建時代的知識分子，一直向她灌輸在家從父、出嫁從夫、夫死從子，事公姑、敬夫主，和妯娌、睦街坊等封建道德。”“竇娥出身在清貧的讀書人家，父竇天章，家教頗嚴，自小就用三從四德教育竇娥，劇本第四折中交代得極明白。”竇天章唱詞中也說道:“我當初將你嫁與他家呵，要你三從四德:三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子……”可見竇娥所受到的教育之嚴格，這對她拒絕再嫁的影響是深遠的。

“竇娥丈夫死后，之所以產生把來世修的暗語命運的想法，固然與其自小接受的三從四德的封建思想教育有關。她的人生信條一是貞節，二是孝順。”竇娥對于改嫁持根本否定的態度，唱道:“舊恩忘卻，新愛偏宜;墳頭上土脈尤濕，架口上又換新衣。那里有奔喪處哭倒長城?那里有浣紗時甘投大水?……”不難看出竇娥所受的封建道德教育對其拒絕再嫁的影響。

竇娥本身堅守三從四德，受到家庭和社會道德的影響，就如諸葛憶兵所說的:“可以說竇娥是封建禮教的孝子賢孫，不惜用生命去捍衛女子從一而終的貞節觀和對長輩竭盡孝順的孝道觀。”通讀劇本可以發現竇娥拒絕婆婆說的再嫁時，張驢兒與她并未謀面，并不知道所嫁之人如何?提及再嫁時，甚至冷嘲熱諷婆婆，作為自幼深受封建倫理影響下的婦人，頂撞嘲諷婆婆是倫理道德所不容的。竇娥敢于如此，也是出于她自身對于封建道德的維護及自身恪守“從一而終”的思想。“竇娥害怕涉嫌，不滿和反感婆婆所說的再嫁，就是因為她的婆婆違反了從一而終的禮教。她對婆婆尚且如此更何況對自己。”［4］

因此，三從四德、從一而終在她的思想中早已根深蒂固，也就不難理解竇娥拒絕再嫁了。

四、孝道對于竇娥拒絕再嫁的影響

孝道是竇娥的一個顯著特征，正是出于孝道使得她被屈打成招。劇本中官府對竇娥嚴刑拷打，竇娥終未屈服，直到衙役說道:“既然不是你，與我打那婆子。”竇娥唱道:“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷。是我藥死公公來。”可見她寧死不從，堅守自己的清白，但在聽到要對自己的婆婆用刑時，卻挺身而出。可見，她的孝順是發自真心的。

竇娥斬首時害怕被婆婆看到傷心，想囚車繞道而行，說道:“俺婆婆若見我披枷帶鎖赴法場參刀去呵，枉將她氣殺也麼哥。”“不想婆婆讓與他老子喫，倒把他老子要死了……”可見，竇娥在臨死時也不忘關心婆婆，囑托婆婆保重身體，為盡孝甘愿親赴法場。

后面唱道:“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時沒運，不明不暗，負屈銜冤。”竇娥魂魄見父親時說:“當日官要打俺婆婆，我怕她年老受刑不起，因此認了要死公公，委實是屈招個。”真相大白之后，竇娥又囑托其父親:“我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年紀高大，無人侍養，你可收恤家中，替你孩兒盡養生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目。”

可以看出在竇娥身上，孝道是信仰，為了孝順婆婆，屈打成招，認了藥死張驢兒父親的罪責。即使變作鬼魂，也不忘讓父親代替自己盡孝。因此，她拒絕再嫁與她的孝道是密不可分的，正是她的孝順使她從一而終不再嫁。

馬克思指出:“君主們在任何時候都必須服從經濟條件，從來不能向經濟條件發號施令。無論是政治立法或市民立法，都只是表明和記載經濟關系的要求而已。”元代婚姻法律依據現實的需要，而對自身傳統的法規做出修改，依據新的社會環境與現實做出規定，婦女的再嫁是社會生活的一個重要方面，元朝有其特殊性，本文借以上述幾個觀點所做的論述尚有欠妥之處，望批評指正。

［1］張維娟.從《竇娥冤》看關漢卿的男權本質［J］.戲曲藝術，2003，(2).

［2］譚曉玲.元代的婦女再嫁［J］.內蒙古社會科學，2007，(4).

［3］元典章.四庫全書存目叢書［M］.十八·戶部四，齊魯書社，1996.

［4］葛仁考.元代漢族婦女守節問題初探［J］.內蒙古社會科學，2003，(3).