《寡人之于國也》中應該重視的一個問題

筆者曾觀看一位老師關于《寡人之于國也》的公開課，她講到“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”時，有學生問到：為什么要強調是五十歲的人可以吃到肉，七十歲的人穿上“帛衣”？而不說是人民或百姓都可以吃到肉和穿上帛呢？這個老師給學生的解釋是，這是以點代面的方法，因為老人是社會的弱勢群體，連這么老的人都可以吃到肉和穿上帛了，這正好意味著社會財富的極大豐富，人人都可以吃上肉和穿上帛了。她進一步說，現在也是這樣，你們家里有好吃的，好看的，肯定首先是你們的，然后是你們父母的，最后才是你們爺爺奶奶的。你們爺爺奶奶有肉吃了，有帛穿了，不就意味著你們家都有了嗎？學生聽后都嘖嘖感嘆：孟子時代，百姓的生活水平真高！筆者不禁愕然：真的如此嗎？

筆者認為這位老師犯了嚴重的關于古代文化的常識性錯誤。當然，這里并沒有指責和貶低這位老師的意思，我們有時也會犯類似的錯誤。這種現象絕不是個案，它直接反映了我們古代文化常識的欠缺，應該引起我們的重視?！拔迨呖梢砸虏薄捌呤呖梢允橙狻辈皇且馕吨鐣敻粯O大豐富，而是正好相反，社會財富不夠豐富的真實寫照，也反映了儒家的倫理觀念。筆者主要從以下幾個方面加以說明：

一、中國古代“帛”和“肉”不是輕易就能享有的

中國古代是非常講究等級差別的。這種等級的差別體現在很多方面，衣食就是其中比較重要的方面。統治者與被統治者在服裝上從來是相差懸殊、等級森嚴的。這也符合儒家尊禮的原則。中國古代，尤其是上古，普通百姓的衣服以麻布或葛布為主。“……因此上古所謂的布并不是棉織品，而是麻織品或葛織品。帛則是絲織品的總稱。布與帛也成了低級衣服與高級衣服的對比，貧賤的人穿不起絲織品，只能穿麻織品，所以‘布衣成了庶人的代稱。最粗劣的一種布稱為‘褐，……所以貧苦的人被稱為‘褐夫?！保ㄍ趿Α吨袊糯幕ＷR》中國言實出版社2002年6月第1版）

同樣，“肉”也不是普通老百姓就可以輕易吃到的。這里有幾個例子，《禮記·王制》上規定：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕，庶人無故不食珍。”雖然人們未必嚴格遵守它，但至少可以說明牛、羊、狗、豬等肉食品是不能隨便吃到的。《左傳·僖公三十三年》記載，秦師襲鄭，鄭國商人弦高路遇秦師，于是以“牛十二犒師”。幾萬人的軍隊只送去十二頭牛，還以鄭國的名義，而秦師將帥居然信以為真，可見這十二頭牛的禮品不輕。梁代謝胐的兒子謝諼，“官至司徒右長史，坐殺牛于家，免官”。《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸（饋）孔子豚。”官至司徒右長史的謝諼僅僅因為在家私自殺了一頭牛就被免官;權勢顯赫的陽貨送給著名學者孔子一豚，并想借對方回拜的機會見面，這說明按當時的標準，一只豚已經不是一份薄禮了。《左傳》里講到曹劌要去見魯侯，去談談退齊兵的想法的時候，他的同鄉就說了一句很經典的話“肉食者謀之，又何間焉？”意思是“退兵是吃肉人的事，你瞎摻和什么呢？”這顯示出吃肉的人應該是有一定權位的上層人物了。而普通百姓當然不屬于“肉食者”。

所以“衣帛”“食肉”在中國古代不是一個簡單的問題，至少它也涉及到身份、地位、錢財的問題。而老百姓無論從哪一方面來說都是不夠分的。我們有理由認為“菜（野菜）多糧少，不及肉味，是勞苦大眾飯食的普遍情況”（許嘉璐《中國古代衣食住行》北京出版社2002年1月第1版）。

二、對一個家庭而言，肉與帛必須首先滿足“老人”。“五十歲”“七十歲”以上的人才有資格享有“食肉”“衣帛”的可能

第一，這是人自身發展規律的結果?！抖Y記·王制》：“五十非帛不暖，七十非肉不飽?！敝祆洹端臅ⅰ分姓f：“五十始衰，非帛不煖，未五十者不得衣也。……七十非肉不飽，未七十者不得食也?！崩钌暝凇端臅⑷g》解釋說：“五十歲開始衰弱，不穿帛就不暖和，不到五十歲的是不準穿的。七十歲的人沒有肉就吃不飽，不到七十歲是不準吃的?！保ㄈ卫^愈主編，李申譯注《四書集注全譯》巴蜀出版社2002年1月第1版）這是考慮人作為一個社會存在，有其自身運行的規律，也體現了對人的重視，對生命的敬畏。但這在當時的社會條件下，基本上是一種理論上的建構，無法實現。這是孟子鼓吹的“仁政”的理想境界。

第二，中國是一個宣揚孝的國家，在孝的執行上也非常的嚴格，同時，中國又是一個等級森嚴的國家，家就是最小的國，家長在家庭中擁有絕對的至高無上的權力，家庭中一切物品均由家長支配。而“五十者、七十者正好處于家長的年齡期”，也應該是最先享有者。退一萬步而言，即使是子孫主持家政。在當時的社會環境下，作兒子的面對分配利益的時候，必須先孝敬父母。這是社會對人的要求，既有輿論的力量，也有國家政權的保護。打開歷史，你可以看到，中國古代在災荒時發生過多少殺子以養父母的慘劇。

綜上所述，“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”絕不是“肉多的吃不了”“帛布多的穿不了”。正好相反，恰恰是老百姓無肉可吃，無帛可衣，即使從人的自然生長方面來說，五十歲以上的人應該要“食肉”了，七十歲以上的人應該“衣帛”了，可仍然滿足不了，更不要說子孫們了。也正基于此，孟子鼓吹如果實行他所主張的仁政后，就可以使“五十歲以上的人”稱為“食肉者”，“七十歲以上的人”成為“衣帛者”，以此來誘惑那些統治者?！拔迨咭虏呤呤橙狻痹诋敃r絕對就是“天堂級”了。

所以“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”絕不是說因為“五十歲者”“七十者”是弱勢群體，他們的“食肉”“衣帛”意味著全社會的人都“食肉”“衣帛”了。而恰恰相反，他們不僅不是弱勢群體，而是在社會財富不夠充足的情況下，享有優先權的群體，而這種享有也正體現了儒家的禮儀文化。從中可以一窺源流淵長的中國之禮。

（王力 ?河南省平頂山市第一中學 ?467000）endprint