藏族肉身保存探析

陳陽(yáng)

摘 要：本文主要對(duì)藏族流行的塔葬方式的起源、類型、結(jié)構(gòu)和個(gè)例等問題以及相關(guān)肉身保存的起源發(fā)展、制作過程等做一試探性概述。

關(guān)鍵詞：藏族；塔葬；肉身保存

自遠(yuǎn)古社會(huì)開始，原始人便已發(fā)現(xiàn)，人終究會(huì)有一死。一個(gè)人生命的終結(jié)，等同于一個(gè)人生命的開始一般重要，因而便產(chǎn)生了各種類型的生死崇拜。因此對(duì)尸體的處理，也逐漸成為古代人類社會(huì)生活的重要方面之一。人類社會(huì)不斷演化，處置尸體的方式也隨著演變，衍化成各種不同類型的風(fēng)俗。

一、簡(jiǎn)介

喪葬習(xí)俗是一個(gè)社會(huì)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分。我國(guó)藏族地區(qū)因自然環(huán)境、藏傳佛教以及民族間交往的影響，幾乎產(chǎn)生了存在世界各民族的各種喪葬習(xí)俗形式——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。近代以來，境外傳教士、商人、探險(xiǎn)家、旅行家，以及學(xué)者專家等，懷著各自不同的目的進(jìn)入西藏，在他們的游記和綜合報(bào)告中曾或多或少地記載了肉身靈塔的建造情況。如英國(guó)旅行家查理士·比耳的游記《西藏人民的生活》，日本學(xué)者河口慧海的《西藏游行記》中均有記載。此外還有一名現(xiàn)流亡美國(guó)的西藏僧人羅桑倫巴于1980年曾出版其自傳《第三眼》一書，其中談到他先后數(shù)次參與制作肉身保存以及靈塔的全部過程。

二、肉身保存

作為保存尸體的葬法，古埃及人的木乃伊制作是最為典型的例證。他們是通過尋尸、潔身、復(fù)活、安葬等一系列復(fù)雜的儀式和精密的技術(shù)處理過程，將死者制成木乃伊，進(jìn)行長(zhǎng)期保存。……