儒家孝道在當代家庭養老中的價值

許萍　龔平

[摘 要]我國是一個有著孝道觀念和家庭養老優秀文化傳統的國家，雖然當今社會經濟已經發展到較高水平，但是，我國的養老問題一直難以解決。家庭養老是主要的養老方式之一，但也面臨困境，需要理論和政策的支持才能更好地強化其功能。“孝”是一種出自人們內心的情感需求和道德自覺，也是家庭養老實現的制度保證。孝道作為養老尊老敬老的家庭倫理，在家庭養老中仍然有其存在的價值。

[關鍵詞]孝道；家庭養老；價值

[中圖分類號]D649 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0005 — 03

一、儒家孝道的內涵分析

形成于先秦時期的儒家孝道具有十分豐富的內涵，尤其是在孔子那里，孝是一個很寬泛的概念。儒家把孝分為三個層次，即：“始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經·開宗明義章》）“始于事親”是指行孝要從贍養和孝敬自己的父母開始。由于人與人之間的關系涉及很多方面，而人倫關系又是一切社會關系中最基本和最重要的關系，從一定意義上說，沒有人倫就沒有人類，更談不上行孝的問題了，所以孝道必須也應該“始于事親”，即始于對自己父母在物質和精神上的全力支持與回報，然后由近及遠，推及他人。唯有如此，才不悖于人倫道德和社會規則。《中國人德行》一書的作者亞瑟·史密斯認為，在中國人眼里，道德的任何缺陷，都是由不孝或缺乏孝心所引起的。書中指出，“為君服務而不忠誠，是缺乏孝心。官吏不盡職也是缺乏孝心。對朋友不誠實，還是缺乏孝心。在戰場上不勇敢，仍是缺乏孝心。”①作者重在強調孝與社會道德的關系，顯然已經把孝的概念泛化了。實際上，孝最主要是針對父母而言的，而其他方面往往是孝的延伸和拓展。

儒家孝道的內容具有豐富性和全面性。“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”（《紀孝行》）②這段話全面闡述了對父母之孝的內涵，也是孔子對行孝全過程的界定，即“要求子女懷著敬仰的心情侍奉在世的父母，懷著憂愁焦慮的心情照料生病的父母，懷著悲哀痛惜的心情辦理父母的喪事，懷著崇敬肅穆的心情祭祀父母的亡靈。”③“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”（《喪親》）是說不僅要孝敬在世的父母，而且還必須對父母的后事進行合理安排，對父母的死表示出極大的哀傷。唯有如此，才算是盡到了孝子的責任。

“孝”屬于家庭倫理道德范疇，是一種出自人們內心的情感需求和道德自覺。有學者認為，“孝”既是人們道德情感的本源和最起碼的倫理要求，也是人自幼就有的一種樸素情感，它貫穿于人們道德情感發展的全過程，影響著人們的道德行為。歷史證明，和諧的家庭始終是需要一定的制度來維系的，而“孝”可以也應該成為維系家庭和諧和家庭養老實現的制度保證。正如習近平同志在2015年春節團拜會上指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。”④

二、當代家庭養老所面臨的困境

所謂家庭養老，是指家庭成員對老年人負有事實上的責任，老年人將最重要的支持置諸家庭成員身上。也即是老年人的經濟支持、勞務支持以及精神支持主要由家庭成員尤其是老年人的子女來負責，而非社會或個人。家庭養老、社會養老和個人養老是當前最主要的養老方式，這是根據經濟支持的不同來源來劃分的。所謂社會養老是指在家庭養老和個人養老都無法實現的情況下，由政府、社會其他成員為老年人提供經濟支持的一種養老方式；個人養老是指個人在老年生活中的經濟支出幾乎全部來源于自己工作時期的收入。我國的文化傳統、人口國情和社會經濟狀況等共同決定了家庭養老將成為我國最有前途的一種養老方式，但我國當代的家庭養老卻面臨多重困境。

其一，當代家庭養老負擔不斷加重，子代對親代的供養力不從心。我國自20世紀70年代初開始實行計劃生育以來，在控制人口數量方面取得了偉大的成就，但也逐漸出現了子女數量減少、家庭小型化和人口老齡化等問題。受計劃生育和獨生子女政策的影響，我國的家庭結構開始發生明顯的變化，家庭中子女數量減少，家庭規模變小，子代對親代的供養負擔加重，在有的獨生子女家庭中，一個子女要承擔兩個甚至兩個以上老人的贍養義務，與以往擁有多個子女的家庭相比，其養老重擔難以附加。此外，人口老齡化的快速推進，也必然給我國養老帶來沉重負擔。家庭養老作為重要的養老方式之一，其在解決人口老齡化問題中的作用值得我們重視。注重家庭養老既是我國現實經濟條件的必然要求，也是我們以孝文化為主要內容的儒家家庭倫理所提倡的。由于城市化和現代化帶來的子女數量減少，家庭規模、結構和功能變化，流動人口增加等影響，當前中國家庭養老遭遇困境，家庭養老功能正在弱化。

其二，孝觀念的淡化使家庭養老面臨破裂的危機。孝是調節家庭人際關系、維持家庭穩定和諧的思想基礎，也是家庭養老方式得以存在的思想和文化依托。家庭養老是人類社會的本能所系，同時也是老年人的一種心理需求，更是“人道”原則的體現。但是，隨著市場經濟的快速發展，人們開始追名逐利，一部分人被個人主義、拜金主義所蠱惑，孝觀念變得越來越淡薄，尤其是部分年輕人，在養老敬老的倫理方面受西方個人主義價值觀的影響，對父母的贍養責任意識有所下降，有的不孝敬父母，有的甚至出現厭老、棄老和虐待父母等有悖人性道德和社會規則的行為。對老人的虐待或暴力行為，都是缺乏最起碼的倫理道德底線的表現，反映出道德的滑坡或頹廢。贍養孝敬父母原本是子女對父母養育之恩的一種回報，但現實中有人把老人當成負擔和累贅，自己只享受從小被父母養育的權利，而不盡贍養孝敬老人的責任和義務。古人云，“滴水之恩當涌泉相報”，對有養育之恩的父母不盡贍養責任，豈不是沒有了人性。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《為政》）”①他認為子女侍奉父母與飼養動物的根本區別就在于有沒有心存敬意，如果內心不存在敬意，即使每天為父母提供優質的物質條件，讓父母衣食無憂，也不能算是“孝”；如果僅僅把對父母盡孝理解為養，那就與飼養動物沒有什么差別。在孔子那里，對父母只養不敬都不能算“孝”，要達到使“老者安之”的程度才算是真正的盡孝，也即是子女要盡最大努力讓老人能夠外安其身，內安其心，在物質和精神上都給予最大的滿足，既要贍養父母，又要保持孝敬之心。但如今有一部分人對父母就連基本的養的辦不到，更談不上發自內心的尊敬了。

其三，當代家庭養老缺乏具體的政策保障。雖《中華人民共和國老年人權益保障法》明確規定：“老年人養老主要依靠家庭，家庭成員應該關心和照料老年人”，家庭成員應該贍養老人，有“對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務。”但目前我國對家庭養老尚未制定具體的政策來予以支持和保障。厭老、棄老甚至虐待老人的事件媒體時有報道，以孝為主要內容的傳統儒家家庭倫理已被部分人拋之腦后。而要發揮家庭養老在解決養老問題中的積極作用離不開政府的政策激勵。在這一點上，我們可以借鑒國外的一些做法，如新加坡、日本和韓國這些受中國傳統文化影響較大的國家，也都非常重視孝道，重視家庭養老。為了鼓勵和支持家庭養老，新加坡政府規定，對與父母共同居住的家庭在購房時給予優惠和補貼。日本為了解決人口老齡化所帶來的養老問題，也提倡家庭養老，制定了許多支持和鼓勵家庭養老的政策措施。相對新加坡和日本，韓國受中國儒家家庭倫理的影更大，更好地保持了家庭養老的傳統文化，并為此制定了“行孝休假日”制度，以便更好地保持家庭養老這一傳統。從以上不難看出，在制定支持和鼓勵家庭養老的具體政策方面，這些國家的做法均有值得我們借鑒之處。

三、儒家孝道在當代家庭養老中的價值

我國是一個有著孝道觀念和家庭養老優秀文化傳統的國家，儒家孝道對于家庭養老一直發揮著重要作用，具有重要價值和不可替代性，不會隨社會經濟的發展而消失。因為“盡管現代社會與傳統社會相比，生產方式和生活方式、家庭結構和家庭關系都發生了非常大的變化，但是孝道觀念的自然基礎，如血緣關系與自然親情關系等，并沒有隨著社會的發展而消失。”②習近平同志也曾指出：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，發揚光大中華民族傳統家庭美德……促進老年人老有所養”。③“孝”作為儒家家庭倫理的主要內容，對于調節家庭中人與人之間的關系、維持家庭穩定和強化家庭養老功能等方面都發揮著重要作用，尤其對于家庭養老的價值更是不可忽視的。而這種價值體現在多個方面。

第一，“孝”是維系家庭養老的思想和文化依托，也是家庭養老實現的制度保證。“孝”屬于道德范疇，是一種道德自律，能促使家庭成員自覺盡孝，維持我們有著兩千多年歷史的家庭養老傳統。盡管當代家庭趨向小型化，社會價值觀念也有所轉變，但千百年來的孝文化倫理、家庭養老模式不會突然就消失，“因為文化是一種骨子里的東西，這種模式也已根深蒂固于現代人的思維之中，符合責任內化論的觀點。”①要維護和發揚中國傳統的家庭養老，孝的教化可以說是一種有效且十分必要的手段。因為孝與家庭養老有著密切的關系。孝觀念是維系家庭養老的思想和文化依托。當代家庭養老面臨破裂的危機，但這并不能完全歸咎于市場經濟的發展，因為它還與當代人孝觀念淡化有極大關系，因此，我們不能只看到客觀原因，還應該從人們的思想道德方面進行深刻反思。有學者認為孝的教化是當前以及今后維持家庭養老的出路。保留傳統孝道的精華、去粗取精、與時俱進，在結合時代特征的基礎上，建立與當代相適應的新的孝道觀念是維持家庭養老的基礎。

第二，是人倫道德需求，也是“人道”原則的體現。老年人的心理需求是其人生需求的一個重要部分，而且中國老年人的情感歸屬顯得尤為強烈，有人認為這是中國老年人“戀家”情結的表現。費孝通先生講過：“家，強調了父母和子女之間的相互依存。它給那些喪失勞動能力的老年人以生活的保障。它也有利于保證社會的延續和家庭成員之間的合作。”但是，“在父母和孩子之間并不計較經濟貢獻上的平等問題。”②“孝”是人倫需求，也是“人道”原則的體現。孔子曾把自己的人格理想歸結為三句話，即：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）孔子認為，做到讓老人得到安頓，讓朋友信任自己，讓年輕人對自己有所懷念，自己的理想就實現了。在這里，孔子把“老者安之”擺在第一位，其重要性可想而知。“孝”是中華民族的傳統美德，有種說法叫做“百善孝為先”，而孔子強調“老者安之”，在對老人盡孝的過程中，何為“安”呢？“安”即是“讓老人外在安其身，內在安其心”③，不僅要讓老人衣食無憂，居有定所，還應對他們發自內心的尊敬，盡最大努力滿足他們的精神需求，只有這樣，才能算滿足了人倫需求。儒家極其重視孝道觀念，把“孝”提升到了“百行之本”、“為仁之本”的高度，實際上，“孝”也是“人道”原則的體現。父母含辛茹苦養育子女，為了子女的健康成長可謂殫精竭慮，任勞任怨，到了年邁不能勞動，生活需要照料時，子女理應承擔起贍養老人的責任，這實際上是就一種對父母養育之恩的回報，也是“人道”原則的要求和體現。正如王岐山在一次重要講話中指出：“中華傳統文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經地義。”④

第三，孝文化可與法律結合，共同促進家庭養老的健康長遠發展。“孝”是人們發自內心的情感需求和道德自律，也是維系家庭養老的基本保證。但相對于法律而言，“孝”的保證作用是柔性的，是非強制的，難以保證絕大部分人都能履行贍養老人的義務。這時候就需要有一種強有力的外在約束力來對老人的權益和孝文化的傳承予以支持和保障。我國是人口大國，人口老齡化問題日益凸顯，養老問題亟待解決。雖孝的教化不可或缺，但是個漫長的過程，不是短期的出路。面對此局面，需要將我國傳統的孝文化與法律結合，以孝文化為家庭養老的思想和文化依托，同時以法律保護為支撐，制定科學的獎懲機制，鼓勵孝行，嚴懲不孝之舉，形成道德與法律相結合的監督機制，充分利用自律與他律之合力，維持家庭養老模式的健康運行，同時對我國養老問題的解決起到積極作用。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕呂紅平.先秦儒家家庭倫理及其當代價值〔D〕.河北大學，2010.

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〔7〕費孝通.鄉土中國生育制度〔M〕.北京：北京大學出版社，1998.

〔8〕戴衛東.家庭養老的可持續性分析〔J〕.現代經濟探討，2010，（02）.

〔責任編輯：孫玉婷〕