從米家山水看文人墨戲

李艷 徐邠

摘 要：從“墨戲”的歷史發展角度來看，“墨戲”并非文人的專利。早在孔子的《論語》中就提到“智者樂水，仁者樂山”，既包含了對自然的贊美，又包含了對仁、智的贊美，兩者相互依附，才能成為一個有機的整體。這就已經體現了當時人傾心自然，并成為后來山水畫的精神原型。但由于“墨戲”一詞首先出現在北宋末期米芾、蘇軾、黃庭堅等文人畫家的評論中，且文人畫家多擅用“墨戲”，因此，“墨戲”的產生與文人畫家的審美有著相當密切的關系。

關鍵詞：米家山水；文人墨戲；蘇軾

經過唐和五代的戰亂，宋代初期出現了新的政治局面，此時天下已基本歸于統一。宋統治者對科舉制度進行了改革，實行重文輕武，士子紛紛走向讀書應舉的道路，地位相較以前有了很大程度的提高。寒士也因此能夠走向政壇，由文人成為高官。繪畫在此時也已經普及到統治階層的士大夫和一般的文人。在畫家隊伍自身發展的同時，文人也介入畫界，流露出一種不同于五代、魏晉時期文人的隱逸情緒，而是一種直白的感情表達，并且逐漸成為畫界的主要思想導向。

一、米家山水的創始人——米氏父子

“米家山水”是指由宋代書畫家米芾和其長子米友仁共同開創的一種畫派，又稱為“米氏云山”或“米點山水”。米芾生于北宋仁宗皇褚三年，卒于徽宗大觀元年。米芾人如其畫，生性怪異，玩世不恭。據《宋史·米芾傳》記載：“無為州治有巨石，狀其丑，芾見大喜曰：‘此足以當吾拜。具衣冠拜之，呼之為兄。”米芾不畏權勢，惡意世俗，表面上給人狂放不羈，實際上是文人真性情的徹底流露。米友仁生于北宋哲宗元佑元年，卒于南宋孝宗乾道元年。米芾繪畫無流傳，幸其長子米友仁得其真傳，后人才得以見到米家山水的真容。在他們生活的一百多年里，正是宋朝由北宋向南宋的變動時期。米友仁繼承家學，也精于鑒別、深得當時的皇帝宋高宗的賞識，每每得到書法名畫，都命他鑒定并題跋于后。

北宋初期，在書法藝術上，李建中，承接唐人風格，一掃五代萎靡之氣。蔡襄、蘇軾則從楊凝式追溯顏真卿等大家，自成流派；黃庭堅和蔡京，也開拓了新的風格。米芾更沉迷于書學，天才超軼，由唐法晉，成就很高，后人并以蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄合稱“宋四大書法家”，為這一時代書法藝術的代表者。

二、文人的審美觀念

從“墨戲”的歷史發展角度來看，“墨戲”并非文人的專利。早在孔子的《論語》中就提到“智者樂水，仁者樂山”，既包含了對自然的贊美，又包含了對仁、智的贊美，兩者相互依附，才能成為一個有機的整體。這就已經體現了當時人傾心自然，并成為后來山水畫的精神原型。但由于“墨戲”一詞首先出現在北宋末期米芾、蘇軾、黃庭堅等文人畫家的評論中，且文人畫家多擅用“墨戲”，因此，“墨戲”的產生與文人畫家的審美有著相當密切的關系。

如果說唐代的王維作為士大夫開了文人畫的先河，那么蘇軾是作為古代文人的典型參與繪畫。蘇軾一生仕途坎坷，讓他深切的感受到人生如夢，但他從未否定自己、否定人生，而是始終保持著頑強樂觀的信念和超然舒適的人生態度。他提倡“書畫本一律，天工與清新”，首次提出“文人畫”這個概念。蘇軾主張將詩詞、書法方面的廣博修養、歷史文化和人生境界的深刻領會和領悟融合到繪畫中，形成超越前人的繪畫見解和理論。“觀士人畫，如樂天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許遍倦。漢杰真士人畫也。”他的這一理論把文人畫和畫工畫區別開來，重點強調文人畫的立意高于畫工畫，也說明了他強調追求神韻，不拘泥于形似，真實額抒發胸中意境。蘇軾自己很擅長畫一些枯木怪石之類的，他的畫跡《枯木怪石圖》，畫面中只有一枯樹，一怪石，意境荒空但。那枯木好像掙扎扭動著的身體，石頭以旋轉的筆鋒皴出，讓人有無端郁結之感，也難怪米芾在畫史中評價：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石效硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”除了這幅畫之外，他沒有別的畫流傳下來。但他以繪畫傳達文人氣息的思想卻確立了文人畫在北宋畫壇上的地位。而他的文人思想則更多的是在米芾和米友仁所創立的“米氏云山”中得到充分的體現。

三、米氏云山

宋代文人追求的繪畫，多是以“平淡天真”為審美標準的。米芾在《畫史》中闡述繪畫的功能，他認為繪畫的首要功能是帶有勸誡功用，但是山水卻有著無窮的樂趣，特別是煙云霧景的山水就更能體會其中的神趣。因米芾的作品難以考證，后人討論“米氏云煙”， 多為“小米”， 即米友仁的作品。

（一） 以點為主

現存于北京博物館的《云山墨戲圖》就是典型的代表。此圖描繪的是沿江景色，近處岸邊有條彎彎曲曲且細細的小徑，間有板橋相連，遠方峰巒起伏，云煙密布，溪流緩緩，屋舍若隱若現。這幅畫采用了典型的米家山水的畫法，樹木、山坡、房屋皆以淡水墨橫筆側點，這些點被稱為“落茄點”。作者用點來表現這些景物，不僅增強了畫面的表現力，也突出了它的形式美，從而表現了江南風光潤澤華滋、霧氣迷蒙的獨特效果。“落茄點”也受到了后世畫家的鐘愛，元代畫家黃公望、倪瓚，明代的吳門畫派、松江畫派，以及清初四王的山水畫中都出現了“落茄點”的痕跡。

（二） 簡淡空靈

藏于故宮博物館的《瀟湘奇觀圖》乃米友仁的真跡，也被稱為“米氏云煙”的代表作品。此畫乃根據真景描繪。作者用淋漓水墨畫江上云山、云霧變幻的奇境，山峰、江水、樹木、并沒有作更加細膩的刻畫，追求的是蒼茫的云霧中自然界的特殊韻致。圖中，作者用沒骨法取代了雙勾法，使畫面呈現出一種朦朧、溫柔、秀雅之美，給人一種樹為無根樹的自然景象。這種畫法刷新了山水畫的形象和表現方式。這也讓觀者明白，景觀之“奇”，更在于手法和心源之奇。也就是米友仁所表現的這種境界之美和表現手法之新奇，才有了米氏父子所獨有的“米氏云山”。

米友仁在《瀟湘奇觀圖》的題跋中寫道：“余生平熟悉瀟湘奇觀，每于登臨佳處，輒復寫其真趣”。在《瀟湘白云圖卷》題記中亦云：“夜雨欲霽，曉煙既泮，則其狀類此。蓋余戲為瀟湘寫千變萬化不可名狀神奇之趣，非古今畫家者留畫也。”從這些都可以看出，米氏父子都是根據對真山真水的體驗，融會了自己感受，才形成了平淡天真、真率無奇的米家山。也正是米氏云山，使山水畫多了些文人墨戲的趣味，從而建立了文人畫的審美視角和情感意境。

四、南北宗論與米家山水

山水畫分為二大畫派，北方畫派的開創者荊浩、關仝，江南畫派的創立者則是董源，巨然為董源的主要繼承人，所以畫史上常用董、巨并稱。而當時畫家的崇尚荊浩、關仝、李成、范寬，并謂之為山水畫的神品。米芾則不然，還對他們加以批判，他認為范寬勢雖雄杰，然深暗如暮夜晦明，土石不分；李成淡墨如夢霧中，石如云動，多巧少真意；關仝粗峙關河之勢，峰巒少秀氣。” 從此可以看出米芾之類的“墨戲”畫家對天真意趣的追求是不言而喻的。表現為他對一直不受重視的董源、巨然竭力贊許。米芾曾在《畫史》中寫到：“余以山水古今相師，少有出塵格者，因信筆為之，多煙云掩映，樹石不取細意，似便已。實際上，米芾的山水主要以霧景為描繪對象，這其實是他從董源的霧景山水中概括出來的。這就奠定了他繪畫的主要基調，對樹石加以簡化，不去在意細節之處，從而使得山水和霧景統一到同一個氛圍中。他認為董源的作品平淡天真多，但這里的平淡天真主要不是指山水畫藝術形象的構思及表現，而是指一種畫面意境，即蘊含在藝術作品中畫家主觀的思想情感、人品和氣質。米芾之所以崇尚董源的山水，主要有兩個方面。一方面是董源的山水多描繪江南山水，而米芾有長期居住在江南，他們自然有很多相通之處。另一方面，米芾從董源、巨然的山水中找到了自己想要追求的審美趣味以及理想的主基調。在此基礎上，米芾對董源、巨然的山水加以改造，從而形成了自己的繪畫風格，這也表達了米芾對平淡天真、樸實無華的情趣韻味的美學追求。

董其昌的“南北宗論”這一觀念的提出與米家山水有極其重要的關聯。董其昌在其《畫眼》說道：“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳為宋之子趙幹、趙伯駒、伯骕，以及馬、夏輩；南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張璪、荊浩、關仝、董源、巨然、郭忠恕、米家父子，以至元四大家。亦如六祖之后，有馬駒、云門，臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。”在這段話中明確的提出了南北宗論。董其昌深知米家山水中有著嚴重的不足，但在思想和理論上仍對他們有著嚴重的依賴。他將繪畫分為南北二宗以此把山水畫中的水墨和青綠風格加以區分，強調前者是文人畫的代表，后者是行家畫的代表，進而崇南抑北，標榜文人畫。在南宗體系中，以董源、巨然以及二米為核心，而南北宗論的分水嶺多以米芾對前代畫家的評述的為基本點。南宗對米芾有著極高的評價；“米元章作畫，一正畫家謬習”。又，“畫至二米，古今之變，天下之能事畢矣。”足以看出二米在董其昌心中的分量。而董其昌本人的山水畫則是追求以書入畫，把山石樹木加以簡化，以運動的畢勢做意象組合，強調布局中的勢，筆墨中的虛與實，追求畫面的含蓄性，筆墨柔和秀潤，風格明凈秀媚。由此可以看出，二米的山水畫理論及觀念對董其昌的繪畫有著深遠的影響。但是由于南北宗論的提出，明清以后的畫家一味了摹古，追求筆墨而脫離現實生活的不良傾向。

五、結語

文人畫家作為中國繪畫歷史中特殊而又普遍的繪畫群體，他們對中國山水畫的貢獻是不可估量的。“墨戲”多于不經意中完成，并非十分用心、在意，這是對于沒有認真研究它們的人而言的。米氏云山雖然在整個中國山水畫的發展中只是具有典型意義的個案，但它所表現出來的卻具有普遍意義，米氏云山涵蓋的審美思想以及云山墨戲體現出來的獨特風格特色仍給予我們當代山水畫重要的影響。

參考文獻：

[1]丁建順.古典繪畫的人文意蘊[M]，上海：上海人民出版社，2013.

[2]張桓.淺析墨戲及其藝術價值[D]，湖南師范大學，2005.

[3]洪再新.中國美術史[M]，北京：中國美術出版社，2000.

作者簡介：

李艷，揚州大學美術與設計學院碩士，研究方向：中國畫。

徐邠，揚州大學美術與設計學院副教授，碩士生導師。