骨氣奇高，詞采華茂

經過建安文人的努力，兩漢樂府詩主要來源于民間的傳統發生了巨大的改觀。在曹氏父子的帶領下，樂府詩在這一時期被文人所重視，呈現出“云蒸霞蔚”的創作局面。隨著創作群體的變化，樂府詩在內容和藝術形式方面也呈現了與前代不同的面貌，總體體現出“文人化”的傾向。這一傾向從曹操的詩的內涵中就已初見端倪，又被曹丕賦予形式上的華麗，到曹植“集父兄之大成”，為樂府詩的“文人化”最終奠基。

南朝鐘嶸在《詩品》中評價曹植“骨氣奇高，詞采華茂”，并將其詩列為上品。這一評價雖受當時追求詩歌“總是爭華”的時代風氣影響，但也從一個側面說明了曹植的詩的確在格調、內涵和藝術形式等各方面都表現出雅化的文人意趣。他的《美女篇》也以其語言華美精煉和描寫細膩生動被清代的葉燮推為“漢魏壓卷”之作。而這篇五言樂府詩很顯然是受漢樂府《陌上桑》的影響，但在模仿中又有多處創新，體現出詩人獨特的“文人化”傾向。以下就通過內容和藝術兩方面的比較來試析曹植樂府詩的“文人化”傾向及其形成的原因。

一、內容：主題與內涵的人文化

在中國文學史上，由于農業生產和節日祭祀等一系列活動的影響，桑林已經成為了一個帶有特定文化內涵的意象，成為了一個文學母題。似乎一提到就會使人聯想到男女情愛。如《詩經》中的“桑間濮上”指的就是男女約會的地點。而桑樹似乎也總與年輕貌美的采桑女有關。

漢樂府《陌上桑》寫的就是一件由采桑引起的，發生在男女之間故事。漢代有“春興季節太守出行勸課農桑”這一制度，太守出行時恰好看到在城南采桑的美女羅敷，因其貌美而忘記了禮節，被羅敷嚴肅地指出。這個故事主要表現的是羅敷作為大家女高尚的節操和堅貞、聰慧的品性，是一個略帶喜劇和諷刺效果的民間故事。

而曹植的《美女篇》雖然寫的也是一位佳人采桑的故事，從開頭直到“行徒用息駕，休者以忘餐”，寫采桑女的美貌讓路人駐足，與《陌上桑》前半部分的情節幾乎相同。結合當時作者曹植在政治上被排擠，空有“戮力上國，流惠下民”的愿望而不能實現的背景，就可以知道此處是詩人在以出身高貴、相貌出眾的美人自喻，抒發一種英雄不為當世之用的憤慨之情。

二、藝術形式

（一）藝術手法——由敘事變為抒情言志

《陌上桑》主要采用的是描寫和人物對話的形式來展開故事，通篇敘述，體現了漢樂府“感于哀樂，緣事而發”的敘事傳統。而到了曹植的《美女篇》則對這一傳統進行了突破，敘事在已不再是詩歌最主要的手法，而是讓位給了抒情和言志。詩中前半部分寫美女妖妙的身姿、華麗的服飾、高貴的出身并不是為了講述故事，而是為后面抒發美女不嫁之愁，進而隱喻志士懷才不遇之情作鋪墊。

曹植在詩中“借美人之酒杯，澆心中之塊壘”，抒發的是一種對政治理想和生命價值的追求。詩人“生乎亂，長乎軍”，是一個有才華又非常有政治理想的人，在《與楊德祖書》中曾表達出“戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”的抱負。從此，這樣一個有著宏大的政治抱負且對人生價值充滿執著追求的人就注定了被幽囚的命運。有著出色的才華和偉大的抱負卻不被人理解和認可，不能為時所用，那種孤獨、憤懣與深深的無奈之感，與雖“容華耀朝日”卻只能“盛年處房室，中夜起長嘆”的美女何其相似！

正因如此，曹植的《美女篇》抒發的是一種政治抱負、自我價值不能實現的生命情緒，是一種悲劇英雄的哀怨意識。“骨氣奇高”，充滿了郁郁不得志的頹喪之感，帶有強烈的文人化主觀色彩，感情明顯比漢樂府更加充沛、濃厚和強烈。

（二）語言——由民歌通俗化到文人典雅化

除了“骨氣奇高”，曹植的另一個特點就是“詞采華茂”。在《美女篇》與《陌上桑》的民歌化語言進行比較時，這一特點尤其凸顯。

對比二者的語言可以看出，《陌上桑》運用的是口語化的平民語言，具有通俗易懂的特點。而《美女篇》則呈現出典雅贍麗、富于修飾且聲韻天然的特點。如“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”兩句，對仗工整，且使用同韻疊字“冉冉”和“翩翩”，既寫出了桑林環境的幽美、桑樹枝條的柔美和桑葉的翩躚，又暗指美女身姿曼妙柔美。形象性略勝一籌，語言典雅工麗且聲韻天然和諧。

總得來說，漢樂府《陌上桑》用的語言就是民歌化的通俗語言，不“曼辭以自飾”，而是“清水出芙蓉，天然去雕飾”;而曹植《美女篇》的語言則是詩人作為文人自覺修飾過的，更加華麗和典雅的語言。這就逐步向“文人化”邁進，表現出文人詩的含蓄蘊藉，形象性和藝術性都提升了一個層次。

（三）表達技巧——由鋪敘到通篇用“比”

在漢樂府《陌上桑》中，通篇一直運用敘述描寫語言和人物語言來講述故事，除了羅敷對其夫婿的描述運用鋪排之外并未運用太多修辭;而曹植的《美女篇》則是通篇用“比”，將詩人失意的身世之感打并入失落的美女，在情感上予以寄托。

在《美女篇》中，詩人借美女自喻，美女的形象實際上是失意的文人君子的象征。詩人寫美女的容飾華美、氣質脫俗、出身高貴實際上是比喻自己才華橫溢且身份高貴;而“媒氏何所營？玉帛不時安”實際上是借對媒人忽視美女的埋怨寫自己無人問津的外部政治環境;寫“佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？”實際上是暗指自身高潔脫俗、不愿與世俗小人同流合污的品格與追求，像美女一樣不被眾人理解;而最后一句“盛年處房室，中夜起長嘆”，借美女的閨房之嘆實則寫出了詩人自己盛年不得志，像空有容貌的美女不能擺脫孤獨的命運一樣，空有才華和抱負卻不能擺脫幽囚困頓的命運。

這是從屈原那里繼承來的“香草美人”傳統，借香草、美人以自喻，抒發胸中憤懣的塊壘，和對英雄不為當世之用的嗟嘆。這是一種文人化的寄托，是懷才不遇的君子獨有的情感，遠非群體創作的漢樂府民歌所能抒發。

以上就是曹植的《美女篇》在內容和藝術上對漢樂府的超越，表現出了濃郁的“文人化”傾向，“管中窺豹，可見一斑”，從中可以窺見其樂府詩對漢樂府民歌的“文人化”超越。

究其原因，大概有一下四個方面：其一是創作群體和接受群體的變化，漢樂府民歌的創作者和接受者大都是勞動人民，而到了曹魏時期，由于君主的提倡造成文人樂府詩呈現出“云蒸霞蔚”的局面，因此必然在思想情感和語言藝術等各方面向著文人的典雅化發展;其二是曹魏時代戰亂頻仍、思想解放，人們擺脫了經學的束縛，追求思想的自由，在文人樂府詩中也就有了個人化文人情懷的表達，由漢樂府的關注社會環境轉向自身遭際命運，且受“詩賦欲麗”觀念的影響，也有了自覺的修辭意識;其三是文人的受教育程度高，個人修養也比普通的老百姓高，有不同于世俗眾人的文人生活和文人情趣，且能夠參與政治從而具有一種超階級的憂患意識，因此在詩歌中表露出更多的人文關懷;其四是文人在政治上多遭遇不幸，從而形成獨特的情懷，曹植這位才高八斗的詩人先天的個性稟賦與其不幸的命運相結合，形成了他“孤島化”的崇高人格，因此他的文人情懷的抒發也比一般詩人更加悲觀哀怨，表現出及其個人化的傾向。

雖然曹植的詞采華茂、“總是爭華”的傾向對建安之后的詩人產生過“形式主義”的負面引導，但這并不能過分苛責。因為詩人自身并沒有刻意地追求語言的形式美，而是追求文與質的和諧統一，正如他自己所說：“質素也如秋蓬，摛藻也如春葩”。因此，不論后人將其發展成為了何種面貌，都不可否認他對樂府詩文人化的巨大貢獻。曹植是建安時期文人特質最明顯的詩人，他的樂府詩也是那個時期“文人化”特征表現最集中的詩人，他將樂府詩民間化到文人化的過渡最終完成，為后世詩歌的“文人化”傾向開辟了道路。謝靈運曾說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗”，這也許就是這位風流名士、悲懷文人的永恒魅力所在吧。

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作者簡介：李笑妍（1994-），女，山東泰安人，漢族，大學本科在讀，漢語言文學方向。