論馬克思人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國的實現(xiàn)問題

黃萍

[摘 要]人的全面發(fā)展是一個不斷推進(jìn)的過程，由于我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，民主和法制不健全，現(xiàn)階段人的發(fā)展出現(xiàn)人的物化、個性能力的片面化、發(fā)展主體范圍不平衡等問題突出，立足于分析影響人的全面發(fā)展的原因基礎(chǔ)上，從不同的角度入手提出促進(jìn)人全面發(fā)展的幾條路徑，幫助我們更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展的階段性目標(biāo)，推進(jìn)馬克思人的全面發(fā)展理論在我國的運用和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人的全面發(fā)展；當(dāng)代中國；實現(xiàn)路徑

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）08 — 0012 — 02

一、關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)容

（一）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”〔1〕關(guān)于人的性質(zhì)的規(guī)定決定了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展在實踐中是人的本質(zhì)的完成和發(fā)展，主要是實現(xiàn)人的能力、及其人的素質(zhì)和性格等全面而自由的發(fā)展。馬克思在《資本論》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中通過揭示人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，指出人的全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終目的和客觀趨勢，但要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程，需要具備一定的社會條件。

（二）社會主義初級階段下的人的全面發(fā)展的新認(rèn)識

在當(dāng)代社會主義中國，人的全面發(fā)展囊括所有人的發(fā)展以及所有人在德智體美勞全方位的發(fā)展，即中國當(dāng)前人的全面發(fā)展是要培育有科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，勇于創(chuàng)新、進(jìn)取進(jìn)取、有能力、有思想、有責(zé)任感的現(xiàn)代人。

社會主義是一個相當(dāng)長的時期，這個時期內(nèi)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下人對物的依賴性依然無法從根本上克服，必須考慮現(xiàn)實條件的復(fù)雜性，國情的特殊性。我國當(dāng)代人的全面發(fā)展目標(biāo)及路徑確定不能太過理想化，不能超越現(xiàn)實階段，否則欲速則不達(dá)。首先，人的全面發(fā)展的程度必然與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致，擺脫人的依賴性和物的依賴性走向人的自由全面發(fā)展要經(jīng)歷一個長期的階段，這個階段中，人的全面發(fā)展程度是逐漸提升的，循序漸進(jìn)的，不是一蹴而就的。其次，“全面”是一個相對的概念，包括較全面，更全面等不同的程度，是一個由較為自由全面到更加自由全面的永恒的發(fā)展過程，不是一種終極的靜止的狀態(tài)，必須要動態(tài)地理解人的全面發(fā)展，豐富全面發(fā)展的“全面”含義和內(nèi)容，尋求“全面發(fā)展”可能途徑，努力創(chuàng)造條件，使人的發(fā)展不斷趨向更加自由、更加全面。

因此，這里所說的人的全面發(fā)展的實現(xiàn)不是馬克思暢想的共產(chǎn)主義社會條件下的人的全面發(fā)展，而是在社會主義初級階段下，立足于我國現(xiàn)實基本國情基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展的階段性目標(biāo)的完成。

二、現(xiàn)階段在我國阻礙人的全面發(fā)展的因素

（一）市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

盡管社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立促進(jìn)了人的發(fā)展，但是，它本身不是完美的、萬能的，它有自己的缺陷，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展還不完善，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在人對物的依賴性基礎(chǔ)之上，人們?nèi)匀皇苌唐坟泿抨P(guān)系的制約。第一，人在生產(chǎn)體系中受到機器的控制而失去活動的自由，工作的興趣，和新創(chuàng)造的欲望。勞動不是自由自覺的活動，變成一種程序化的過程。人的發(fā)展局限于商品生產(chǎn)和交換之中，阻礙了人的個性的發(fā)展。第二，市場自身所具有的競爭性驅(qū)使市場經(jīng)濟(jì)條件下的“人”追求利益最大化。總想最大限度膨脹利益，對利益至上這一趨勢若不加以控制很容易膨脹個人利益，產(chǎn)生利欲熏心的利己主義和個人主義。比如，有些商家為了一己私利，不擇手段地采取不正當(dāng)?shù)母偁幮袨椋恢v信用，摻雜使假。第三，隨著物質(zhì)財富的增長，人們對金錢的渴望和追求空前擴大，人們會把物質(zhì)財富作為個人功成名就的象征，市場生產(chǎn)和交換中的平等交換、公平競爭原則擴大到社會生活和交往領(lǐng)域，人與人的信任關(guān)系可能受到不利的影響，人際關(guān)系可能變得冷漠，同時，人們很容易形成自我保護(hù)和自我封閉的精神狀態(tài)和行為方式，凡事只從自己的利益、安全考慮，缺乏對別人的信任，人的社會關(guān)系就難以得到豐富和發(fā)展。

（二）應(yīng)試教育限制了人的全面發(fā)展

教育是人類社會所特有的，是提高人的素質(zhì)和促進(jìn)社會發(fā)展的重要手段，是現(xiàn)實人的全面發(fā)展的不可缺少的條件。實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要健全的教育體制，全新的教育理念，先進(jìn)的教學(xué)模式。兩千多年前，孔子就提出了因材施教的教育理念，可是我們今天的教育卻仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”的舊模式，只重視學(xué)生的應(yīng)試技能，未能正視學(xué)生個體性格的培養(yǎng)，總是用同一個尺度、同一個規(guī)格、同一個考試、去對待千差萬別的學(xué)生，最終造就出“千人一面”、“千篇一律”的人，缺乏個性，也缺乏創(chuàng)造性，導(dǎo)致人的“平面化”，甚至“平庸化”。教學(xué)內(nèi)容上缺少多種多樣的素材，教學(xué)空間局限在課堂，教育理念與實踐相脫節(jié)，種種原因使學(xué)生的個性潛能得不到發(fā)揮，個人專長不得到鼓勵，必然會限制學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）舊體制下的思想觀念并未根除

我國社會主義是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分的半殖民半封建社會基礎(chǔ)上建立的，進(jìn)入社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)，政治，社會等方方面面發(fā)展處于不發(fā)達(dá)、低民主、平衡的階段，人的發(fā)展既沒有完全擺脫人的依賴，也沒有擺脫物的依賴，在實現(xiàn)“人的自由而全面”發(fā)展道路上依然步履艱難。一方面，由于反封建的不徹底，長期封建社會形成的傳統(tǒng)的東西，包括體制上，觀念上，社會風(fēng)尚方面的落后因素，如等級觀念，裙帶關(guān)系，封建重男輕女思想都不同程度地遺留下來了，構(gòu)成對人的主體思想的限制。其次，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響依然存在，有的人還沒有從計劃經(jīng)濟(jì)體制中真正的走出來，依然存在依附、從眾的心理，“等、靠、要”的懶惰作風(fēng)，不僅影響了社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而且使人的視野受到限制，阻礙了人與人之間的交流與聯(lián)系，社會關(guān)系呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。最后，由于資本主義思想殘余的影響，使得人與人之間除了平等、團(tuán)結(jié)、互助和合作外，也存在著雇傭與被雇傭的關(guān)系，人與人之間的依附關(guān)系及相互利用等等。所有的這一切都告訴我們，要使人的社會關(guān)系由被動轉(zhuǎn)化為主動，由片面的個人社會關(guān)系發(fā)展為全面的社會關(guān)系，還要做出艱苦的努力。

（四）現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過度使用

隨著網(wǎng)絡(luò)的普遍運用，網(wǎng)絡(luò)媒體文化的快速發(fā)展在鼓舞人心、傳遞正能量和促進(jìn)人際交往關(guān)系的同時，也帶來一系列問題，例如，致使社會大眾逐漸喪失人的主體性，缺乏自主創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，從而人開始喪失自己原有道的個性，與此同時，思維能力退化，人與人之間的情感也在隨網(wǎng)絡(luò)的過度使用而淡化。網(wǎng)絡(luò)滲透到日常生活的方方面面，加上其獨有的便捷性，人們思考問題的主動性越來越喪失了，有問題找“度娘”，“Google搜搜”就成了人們解決問題的第一選擇，人的思維創(chuàng)新能力得不到鍛煉；網(wǎng)上“農(nóng)場、偷菜游戲”的風(fēng)靡，使得人們不用親自實踐，也能身臨其境，享受到生活的樂趣，更甚的是在網(wǎng)上還可以模擬以愛情、責(zé)任為核心紐帶的婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系，因此，智能手機、聊天工具的普及與更新，使人與人的交往更加虛擬化，現(xiàn)實的人際交往日益萎縮。

三、當(dāng)下在我國實現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑

（一）國家層面

發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時注意社會的進(jìn)步。改革開放，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地調(diào)動了人民的積極性，激發(fā)了社會的創(chuàng)造活力，但我們也必須清醒地認(rèn)識到，在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，也積累了大量的問題，如貧富差距擴大、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)等，社會發(fā)展得不平衡使許多群體和個人被邊緣化，影響人的全面發(fā)展，因此，必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的現(xiàn)實矛盾，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。此外，要創(chuàng)造更多的就業(yè)機會和鼓勵自主創(chuàng)業(yè)，為就業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)越的資源和空間。只有這樣，才能從根本上滿足人的生存和發(fā)展需要，才能為“人的自由全而發(fā)展”提供更大更好的舞臺。

（二）學(xué)校層面

開展個性化教育。人的個性，是個體自我意識和個人品質(zhì)、性格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、技能、情感等的綜合體。只有實行個性教育才有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，我國現(xiàn)代教育不能沿著傳統(tǒng)應(yīng)試教育的模式，重共性輕個性，重知識輕能力的道路上發(fā)展下去，愛因斯坦曾指出“一個沒有個人獨創(chuàng)性和個性只有統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會”因此，教育要調(diào)動和喚醒學(xué)生的主體意識，發(fā)掘人的個性潛能，讓學(xué)生真正成為整個教學(xué)活動的主人，教師在教育過程中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，主動實踐，主動思考，主動探索，同時注意改造個體的不良個性素質(zhì)，預(yù)防不良品性的形成的發(fā)展。

（三）個人層面

首先，努力學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地工作。國家和社會提供的良好條件是個人全面發(fā)展的外部條件，只有自身的學(xué)習(xí)和勤奮工作才是個人全面發(fā)展的根本動力。要樹立“終身學(xué)習(xí)的理念”，現(xiàn)代社會，知識日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的源泉和動力。此外，在工作中積極發(fā)揮創(chuàng)造性。人的全面發(fā)展的根本途徑是實踐，在現(xiàn)實生活中，人的實踐形式更多的是參加社會工作，人在工作的鍛煉中既能展示自己的才能，又能在解決問題的過程中發(fā)展自己的創(chuàng)造能力。

其次，建設(shè)個人的精神家園。馬克思曾說“最初的，從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的，但是文化的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。〔2〕可見，全面發(fā)展的人，不僅是體能發(fā)展的人，追求物質(zhì)享受的人，更重要的是“文化人”，是有理想信念、精神追求的人，經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，個人的發(fā)展不僅受到中國傳統(tǒng)文化的影響也受到西方文化元素，價值觀念的影響，要建立個人的精神文化家園，做一個有精神信仰的人，有社會責(zé)任感的人，有豐富個性的人。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：56.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：456.

〔3〕陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2012.

〔4〕王繼輝.尊重人、理解人、關(guān)心人：人的個體問題研究〔M〕.成都：電子科技大學(xué)出版社，2014.

〔5〕黃原芳.社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)人全面發(fā)展的路徑〔D〕.沈陽：遼寧石油化工大學(xué)，2011.

〔6〕李永紅.人的全面發(fā)展及其在當(dāng)代中國的現(xiàn)實途徑〔D〕.上海：華東師師范大學(xué)，2009.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕