保羅·威利斯筆下青年亞文化探析

盧丙華

內容摘要：保羅·威利斯的研究結論對于當代的青年亞文化研究有著重要的啟示作用。回顧保羅·威利斯筆下青年亞文化的研究結論及其研究歷程，既可以使讀者明確保羅·威利斯的研究價值，又可以喚起讀者對青年亞文化的關注。因此，本文在回顧保羅·威利斯及其青年亞文化研究的基礎上，探討了保羅·威利斯研究給予目前青年亞文化研究的啟示。

關鍵詞：保羅·威利斯 青年亞文化 研究啟示

保羅·威利斯是研究青年亞文化的一位先驅。他憑借自己對青年亞文化的理解，不僅深入地探討了青年亞文化研究的核心問題，而且還獨創性地運用民族志的研究方法，完成了對《學習勞動》這一專著的創作。從而奠定了自己在青年亞文化研究領域里的先驅地位，從而引起了其他研究者對于青年亞文化及其相關問題的關注。因此，結合具體的作品，探討保羅·威利斯筆下青年亞文化及其相關問題，既有利于讀者發現保羅·威利斯對青年亞文化及其相關問題研究的關注，又利于讀者理解青年亞文化對于傳統文化的影響，當然還利于讀者明確青年亞文化對于青年健康成長的重要影響。

一.保羅·威利斯與青年亞文化

保羅·威利斯與青年亞文化有著密切的聯系。保羅·威利斯與青年亞文化之間的聯系甚至可以這樣形容，沒有保羅·威利斯就沒有當代的青年亞文化研究成果。

1.保羅·威利斯

保羅·威利斯對于亞文化研究的貢獻可以這樣概括：首先，保羅·威利斯成功地運用了民族志進行青年亞文化的研究并取得了豐碩的成果。眾所周知，把民族志研究方法成功地運用于青年亞文化及其相關的問題，是保羅·威利斯對青年亞文化研究的一大貢獻。這種貢獻表現在兩個層面上，在第一個層面，保羅·威利斯成功地運用民族志這種方法并取得了階段性的成果。即成功地界定了抵抗文化的主體及其在青年亞文化中表現出來的自身特點。與此同時，保羅·威利斯還結合社會發展對于青年亞文化的影響，最早開始關注生活中文化商品對于青年成長的影響及其相關問題。從這一點上講，也可以說保羅·威利斯拓展了青年亞化研究的范疇。在第二個層面上，保羅·威利斯在青年亞文化研究領域取得了重要的研究結論。無論是其以論著形式出現的《學習勞動》一書，還是散見于其文章中的論述中，都使青年亞文化的研究進程呈現出與時俱進的特點。其次，保羅·威利斯關于青年亞文化的研究結論豐富并發展了伯明翰學派關于青年亞文化的研究。特別是伯明翰學派關于文化形式的理論，伯明翰學派關于文化實踐的理論，都對保羅·威利斯的青年亞文化研究實踐有著重要的影響。而且，保羅·威利斯在青年亞文化研究中的這種影響具有雙向的特點，既在傳統伯明翰學派理論的影響，保羅·威利斯取得了自己的成功，而這種成功又在一定程度上發展了伯明翰學派的研究成果，使其在青年亞文化研究的層面上具有了與時俱進的特點。

2.青年亞文化

青年亞文化是相對于亞文化而言，而亞文化又是相對于主文化而言的一個概念。這也是就是說，在“文化”這個大概念下，把“文化”分成兩類，一類是主文化，另一類是“亞文化”;然后在“亞文化”這一概念下再次進行分類才分出了“青年亞文化”這一概念。因此，在這種“文化”與“亞文化”這種邏輯關系下，可以這樣界定“青年亞文化”的內涵：所謂的青年亞文化是指與主流文化相對的、存在于青年這個年齡段集體里的局部文化現象。對于這樣的界定，應該這樣地理解，即：首先，與主流文化相對既指青年亞文化是“文化”的下屬概念，又指青年文化是存在于某一個特定集體里的文化現象。其次，青年亞文化是一種以年齡為標準對亞文化進行再次分類的結果。因為，按照年齡而言，既然有青年亞文化就應該有老年亞文化，就應該有少年亞文化。雖然其它兩年齡段的亞文化不在本次的研究視域之內，但它們卻作為一種文化現實永遠地存在于社會生活之中。最后，青年亞文化雖然在邏輯上與其他的文化現象具有如上的諸多關系，但作為一種文化現象，它與傳統文化之間具有影響與被影響，繼承與被繼承的辯證關系。即青年亞文化既不可能脫離于主流文化而誕生，又不可能脫離主流文化而存在。因此，在某些內容的層面上，它既是對傳統文化、主流文化的一種繼承，又是對傳統文化、主流文化的一種補充。而且對青年亞文化與主流文化之間關系的探討，既應該是對青年亞文化及其相關問題研究的核心，又應該是對傳統青年亞文化研究拓展的關鍵所在。

二.保羅·威利斯筆下青年亞文化及其研究啟示

1.青年亞文化與主流文化的關系

保羅·威利斯的青年亞文化研究中，青年亞文化與主流文化的關系得到了清晰的闡釋和說明。青年亞文化與主流文化之間的關系主要表現在以下幾個方面：首先，青年亞文化的內容來自對主流文化的批判性繼承。所謂青年亞文化對主流文化的批判性繼承是指某一個時候的青年亞文化，其核心內容也呈現出與主流文化相反的內涵。這種“逆反式”的表現，既青年亞文化與主流文化不同的內容表現為對目前主流文化的一種叛逆性的表現。即首先是主流文化，然后是對這種主流文化的叛逆。如果，沒有主流文化，不但青年亞文化的具體內涵的叛逆性無從談起，而且，也不會存在青年亞文化的概念。其次，青年亞文化在其最終的發展歷程中逐漸與主流文化呈現出統一的趨勢。眾所周知，青年只是眾多社會成員的一部分，或者說只是一少部分，因為還老年、少年的存在。而且在老年、少年的這個大集體里，他們也應該有自己的文化及其內容。所以說，青年亞文化只是在目前這一段時間內，它才可以稱之為“青年亞文化”，隨著青年亞文化主體年齡的變化，目前所謂的“青年亞文化”及其內容一定會隨逐漸地與主流文化呈現出統一的趨勢。而且這種統一的趨勢，既表現在兩種文化主體在生活中趨向統一的趨勢，又表現在兩種文化及其內容逐漸統一的趨勢上。當然了這里所謂的“統一”也是個辯證的統一，即在文化的發展歷程中，有一部分“青年亞文化”的內容隨著其文化主體的成長而逐漸成為了主流文化的內容，而另一部分“青年亞文化”的內容則隨著文化歷程的發展，隨著時代的發展逐漸消失了。從而使另外一些文化內容充實到新的“青年亞文化”中來。

2.青年亞文化對青年成長的影響

青年亞文化對其文體主體，即青年的影響也要辯證地分析。研究者既要看到目前青年亞文化對于其文化主體——青年健康成長的正面影響，又要看到其對青年成長產生的負面影響。但是無論哪種影響都應該成為青年亞文化研究關注的焦點。因為對于前者而言，青年亞文化的研究者應該著力探討如何把青年亞文化對青年健康成長的正面影響發揮到極致;對于后者而言，青年亞文化的研究者又應該思考如何把青年亞文化對青年健康成長的負面影響降到最低限度。否則，對青年亞文化及其影響的研究都是不全面的。

3.青年亞文化研究的關鍵所在

雖然青年亞文化有許多問題值得研究者關注，但是在具體的研究中還應該有的放矢。否則，不僅不利于青年亞文化的發展，而且也不利于在實踐中檢驗研究的結論。青年亞文化的關鍵應該是對青年亞文化時代性的關注。眾所周知，青年亞文化的理論雖然是在上個世紀才提出的，但是作為其研究對象的青年亞文化現象則是存在了多年。而且這存在的多年的青年亞文化在不同的時期也有自己不同的特點。這也就是說，青年亞文化的時代特點是分析其具體內容及其影響的關鍵。

總之，保羅·威利斯的研究結果對于目前青年亞文化的研究有著重要的啟示。

參考文獻

[1]盧鵬.亞文化與權力的交鋒：伯明翰學派青年亞文化研究的邏輯與立場[J].青年研究.2014（03）

[2]胡疆鋒.反文化、大眾文化與中國當代青年亞文化[J].新疆社會科學.2008（01）

[3]盧鵬，韓昀.伯明翰學派青年亞文化研究范式轉換及權力的運作方式[J].青年探索.2015（02）

（作者單位：攀枝花學院）