弗羅斯特如何通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)遠(yuǎn)離塵囂重拾精神世界的健全與完整

許建忠

摘 要：本文通過(guò)細(xì)讀羅伯特弗羅斯特部分詩(shī)歌，解讀詩(shī)人如何用犀利的目光對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活進(jìn)行深度觀察、深刻體悟，如何通過(guò)高超的藝術(shù)手法，洗盡鉛華的語(yǔ)言展開詩(shī)性的傾訴;探討他為什么能夠過(guò)著充滿詩(shī)意的生活，通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)揭示并遠(yuǎn)離喧囂、混亂與誘惑，從而獲得心靈的平靜與安寧。

關(guān)鍵詞：弗羅斯特;詩(shī)歌藝術(shù);精神家園

弗羅斯特生命與知識(shí)生活的不斷努力與全部追求是通過(guò)訴諸于詩(shī)歌藝術(shù)與詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐抵御和遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活的喧囂，保持自己正直誠(chéng)懇、健康向上的精神世界，能夠充實(shí)而優(yōu)雅的生活著。他身上最難能可貴的是既有超凡脫俗的理想主義追求又有睿智清醒的現(xiàn)實(shí)主義解決問(wèn)題的方法。他的確不像梭羅那樣超凡入圣，那樣純粹與決絕，也沒有像陶淵明那樣，成為一個(gè)哪怕只是口頭上所說(shuō)的遠(yuǎn)離俗世的隱居者。實(shí)際上，他能夠時(shí)刻勇敢的直面現(xiàn)實(shí)生活，處處通過(guò)哲思去體悟現(xiàn)實(shí)生活中的各種困擾與問(wèn)題，并且用詩(shī)歌藝術(shù)描述、反思、探索解決現(xiàn)實(shí)生活中困擾他，也是困擾所有現(xiàn)代人的重大問(wèn)題。他只是在精神世界上時(shí)不時(shí)地盡可能遠(yuǎn)離、抵制現(xiàn)代社會(huì)生活存在中的各種弊病對(duì)精神世界的污染，投身于哲學(xué)思考，藝術(shù)創(chuàng)造;與大自然親密接觸，激發(fā)靈感，滌慮洗心，闡發(fā)哲思，超越現(xiàn)實(shí)生活中的混亂、挫敗、喧囂與誘惑，讓自己的心靈獲得哪怕是片刻的寧?kù)o與和諧。

在《圈套》一詩(shī)中，他借助對(duì)大自然的觀察與深刻思考，描寫了一幅表面上看起來(lái)不動(dòng)聲色、一片安靜而本質(zhì)上卻使人感覺人間處處有陷阱，人不得不時(shí)時(shí)刻刻如履薄冰，面對(duì)可怕的危機(jī)重重的情景。詩(shī)共有兩節(jié)，第一節(jié)寫到他看見一只“丑肥”的、渾身“雪白”的蜘蛛，在一株“白色”的萬(wàn)靈草上，從它那肥胖的充滿“巫女一般的邪惡汁液的身體里吐出白色的汁液，織結(jié)成一張白色的網(wǎng)，已經(jīng)網(wǎng)羅了一只如一片素緞子布料的‘白色蛾子，在和死神拒捕的折磨中掙扎，白色蛾子死寂的雙翅似搖搖欲墜的風(fēng)箏。” 禁不住使人想起北島只有一個(gè)字“網(wǎng)”的短詩(shī)《生活》，以及莎士比亞《麥克白》里巫女們調(diào)制她們那用來(lái)迷惑與毀滅麥克白的巫蠱湯液的可怕與骯臟不堪的場(chǎng)景，還有《哈姆雷特》里哈姆雷特被死神拘捕時(shí)刻的悲傷與無(wú)奈。在第二節(jié)里，詩(shī)人感嘆圈套的陰險(xiǎn)、殘忍與恐怖。他寫到“哦，為什么那朵花是白色的，而路邊的萬(wàn)靈草卻綻放出幽淡的藍(lán)色？究竟是什么讓蜘蛛爬上那株草。再趁著黑漆漆的夜色把白飛蛾招來(lái)？難道這黎明前的圈套不讓人恐怖？無(wú)處不在的圈套連一條小命都不放過(guò)。”由此我們不得不感嘆詩(shī)人對(duì)生活細(xì)致入微的觀察之深刻與高度藝術(shù)的意象描寫達(dá)到了一種令人嘆為觀止的地步。正是這樣，詩(shī)人用他犀利的目光對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有很多如此深刻觀察與體悟，再通過(guò)他詩(shī)歌特有的高度凝練、及其優(yōu)雅、非常含蓄的象征主義手法表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)生活中一些危機(jī)、混亂以及令人感到挫敗無(wú)力的本質(zhì)特性。他用高超的藝術(shù)創(chuàng)造力創(chuàng)造的許多象征與意象在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的揭示方面不僅具有罕見的藝術(shù)深度又具有針對(duì)性很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義反思與批判，以及對(duì)人類精神世界安寧與健康的終極追求。

在《進(jìn)來(lái)》一詩(shī)的第一節(jié)中，弗羅斯特使用“叢林邊緣”、“畫眉鳥的歌聲”、“外部的陰暗”，“里面完全的黑暗”等一系列意象，營(yíng)造出一種極具誘惑力但是又十分黑暗危險(xiǎn)的氣氛、象征著一種現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)中特殊存在的圖景。用一個(gè)簡(jiǎn)短有力的動(dòng)詞——聽！說(shuō)明詩(shī)人又一次面臨著可惡的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的誘惑力具有清醒的認(rèn)識(shí)與高度的警惕。第二、三節(jié)對(duì)叢林的黑暗和鳥兒的生存空間，也是人的生存空間的象征進(jìn)一步描述。叢林太黑暗了，如果一只鳥兒，僅想憑借自己雙翅的靈巧試圖改變其中的生存法則，改善自己的棲息狀態(tài)是不可能的。盡管在黑暗中，鳥兒依然還要歌唱。最后的一絲光亮已經(jīng)死寂于西方，可是那畫眉鳥胸中還有歌兒要唱。詩(shī)的第四節(jié)把叢林的黑暗與誘惑力描寫到了極致。那是危機(jī)重重，布滿了時(shí)刻可以使人頭破血流的柱子的黑暗樹林中間，不過(guò)里面的畫眉鳥還在繼續(xù)歌唱著。只不過(guò)那歌聲里透出迷亂心神的可怕的心聲以及悲涼的音調(diào)：“進(jìn)來(lái)，到這黑暗里來(lái)，在黑暗里慟哭、惋惜和哀悼。”禁不住讓人聯(lián)想但丁《神曲》地獄的圖景，充滿絕望、悲哀與掙扎。到詩(shī)的第五節(jié)，也是最后一節(jié)，詩(shī)人表明了毅然決然拒絕叢林黑暗誘惑的態(tài)度，“但是我就是不進(jìn)來(lái)，我出門來(lái)是為了看蒼穹的星星的，即使我受到了誘惑我也不進(jìn)來(lái)，況且至今為止還沒有受到誘惑”。詩(shī)人面臨了誘惑的險(xiǎn)惡，但是他意識(shí)清醒地拒絕了，遠(yuǎn)離了叢林黑暗的誘惑，內(nèi)心歸于平靜而變得強(qiáng)大。弗羅斯特的內(nèi)心似乎比奧德賽還要強(qiáng)大。荷馬史詩(shī)《奧德賽》第十二卷描述英雄奧德修斯如何抵抗航海途中海妖的誘惑，度過(guò)危機(jī)。奧德修斯遵循女神喀耳斯的忠告，為了對(duì)付塞壬姐妹，他采取了謹(jǐn)慎的防備措施。他們船只還沒駛到能聽到歌聲的地方，奧德修斯就令人把他綁在桅桿上，并吩咐手下用蠟把他們的耳朵塞住。他還告誡他們通過(guò)死亡島時(shí)不要理會(huì)他的命令和手勢(shì)。不久石島就進(jìn)入了他們的視線，奧德修斯聽到了迷人的歌聲。歌聲如此令人神往，他絕望地掙扎著要解除束縛，并向隨從叫喊著要他們駛向正在繁花茂盛的草地上唱歌的海妖姐妹，但沒人理他。海員們駕駛船只一直向前，直到最后再也聽不到歌聲，他們才給奧德修斯松綁，取出他們耳朵中的蠟。這次塞壬海妖們的目的沒有得逞，三姐妹中的老大帕耳塞洛珀深深地愛慕著奧德修斯。當(dāng)他的船只走過(guò)后，她就絕望地投海自盡了。

在弗羅斯特詩(shī)歌的眾多含義豐富的意象中，黑夜、黑夜的邊緣占據(jù)了相當(dāng)大的比例。《黑夜的知己》一首詩(shī)則又表現(xiàn)出對(duì)生活在黑夜的、塵世里蕓蕓眾生的深切同情。“我以為我早就熟悉這黑夜。我冒雨出去，又冒雨回來(lái)。我已越出了街燈照亮的邊界。我看到城中的小巷最悲慘。我經(jīng)過(guò)敲更的守夜人身邊，我不愿多講，低下眼簾。我停住，腳步再也聽不見，從另一條街升起越過(guò)屋頂，傳來(lái)一聲好似‘被折斷的哭喊，那不是叫我回去或說(shuō)再見;在更遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離塵世的高處，有一座鐘懸著，一閃一閃，它宣稱時(shí)間不錯(cuò)又不正確，我以為我早就熟悉這黑夜。”《黑暗中的門》進(jìn)一步表現(xiàn)出黑夜的不確定性，未知的危險(xiǎn)與殘酷無(wú)情。“黑夜中從這房間到那房間，我盲目地舉著手，護(hù)著臉，卻忘記了交叉十指，伸出手，讓我對(duì)雙臂攏成一個(gè)弧度。突然！一道小門撞了過(guò)來(lái)，照著我的腦門狠狠一擊，甚至，連這個(gè)比喻也撞碎。如此人和物不再那么匹配，雖然過(guò)去它們一直都成對(duì)。”

弗羅斯特思想深邃、感情細(xì)膩，在他筆下天地萬(wàn)物皆可入詩(shī)。《沒有鳥叫，關(guān)了窗吧》只有短短的兩節(jié)，表現(xiàn)出詩(shī)人在風(fēng)云變幻，命運(yùn)多舛的人世間如何安然自處，悠然自得。“現(xiàn)在關(guān)了窗吧，讓原野安靜下來(lái);如果必須，就讓樹木悄悄搖晃;現(xiàn)在沒有鳥叫，如果有，那一定是我錯(cuò)過(guò)了。在泥濘重現(xiàn)之前，會(huì)有很長(zhǎng)時(shí)間，在第一聲鳥叫之前，會(huì)有很長(zhǎng)時(shí)間：所以，關(guān)了窗吧，別去聽風(fēng)，看風(fēng)攪動(dòng)的一切。”這種怡然自得的心態(tài)境界不僅反應(yīng)在詩(shī)人與大自然的關(guān)系之間，同樣反應(yīng)在他對(duì)人與人性深理解、淺相知、淡相處、共命運(yùn)的做人方法、處世之道上。在《花叢》中，詩(shī)人與大自然里的花叢對(duì)話，與蝴蝶對(duì)話，與鳥兒對(duì)話，不過(guò)這首詩(shī)里最重要的是他與根本沒有謀面的割草人的空靈對(duì)話與神往。第一節(jié)里他去晨露中翻曬剛剛割下的草，割草的人已經(jīng)離去，詩(shī)人只是“聽見了微風(fēng)中磨刀的沙沙聲，可是他已經(jīng)離開，草已經(jīng)割完，而我和他一樣——孤單。”不過(guò)當(dāng)詩(shī)人與大自然里的一些事物接近，和他們對(duì)話，感受到割草人對(duì)他面臨的一切都起過(guò)作用的時(shí)候，他覺得他們都不孤獨(dú)，他們各自在大自然里面的活動(dòng)對(duì)大自然的影響把他們的命運(yùn)連接到了一起。于是詩(shī)人深情地寫到“讓我聽到周圍有醒來(lái)的鳥兒啼叫，和他的鐮刀對(duì)大地的低語(yǔ)，更感覺到某種精神上的同一;我想我今后干活也不會(huì)孤單;和他在一起，仿佛他是我的幫手，中午困乏時(shí)就和他在樹下休息;就像在夢(mèng)中，兄弟般的交談，而我原本并不想和他知根知底。” 最后兩句在第一節(jié)里已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，和第一次一樣，詩(shī)人再次使用自言自語(yǔ)的方式寫出“反正是一起干，我心想，不管真在一起還是分開。”意味深長(zhǎng)地表現(xiàn)出詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌形而上的藝術(shù)功能獲得了一種極其難得的與大自然與人類和諧相處的美好心情。《柴垛》也有同工異曲之妙。在一個(gè)陰天，詩(shī)人置身于冰凍的沼澤中，被大雪困住了，大自然的一切看起來(lái)是那樣的陌生與隔膜。詩(shī)人的精神世界難以確認(rèn)自己到底怎么樣的一個(gè)世界里，“說(shuō)不準(zhǔn)我是在這里還是在別處：反正離家很遠(yuǎn)就是了。”詩(shī)人的家園在哪里？人類的家園又在哪里？人類的家園應(yīng)該是什么樣子的？一只似乎也是迷路了的小鳥在他面前漫無(wú)目的飛著，也和他之間有隔膜和陌生感，“當(dāng)它飛落時(shí)總是小心地跟我隔著一棵樹，什么也不說(shuō)，不告訴我它是誰(shuí)，而我卻傻傻地想著它想什么。它以為，我走在它后頭是為了根兒毛吧——它尾巴上白色的那根;好像一個(gè)把什么東西都說(shuō)成是自己的人。其實(shí)，它只要飛到外面就全明白了。”生命是那么的孤單，充滿了恐懼、不信任感。就在此時(shí)詩(shī)人看到了人類活動(dòng)留下的痕跡，給大自然賦予的意義，“然后是一垛柴，于是我就把它給忘了，就讓它小小的恐懼隨它走吧，走那條我要走的路，我都沒有對(duì)它說(shuō)一聲晚安。為了獲得最后的立足處，它繞到了后頭。”詩(shī)人的目光離開冷漠冰冷的異己世界，落在了人類兄弟的家園，盡管那景象只是“一堆楓木，早已劈開剁好，很整齊地堆著，四乘四乘八。像這樣的柴垛，我沒看到第二個(gè)。”說(shuō)明詩(shī)人發(fā)現(xiàn)人類生活通過(guò)創(chuàng)造而有秩序的驚喜。這種秩序感超越了時(shí)空，帶有人類在天地之間進(jìn)行的創(chuàng)造生活具有不朽意義的深刻寓意。“在它周圍的雪地上，沒有任何奔跑過(guò)的痕跡。這垛柴，想必不是今年砍的，更不用說(shuō)去年、前年。柴已經(jīng)變成灰色，皮也都剝落了，整個(gè)柴垛稍微有些下陷。鐵絲一圈一圈牢牢扎著，像個(gè)打好的包裹。”大自然會(huì)不斷地調(diào)整自己與人類的創(chuàng)造活動(dòng)。詩(shī)人繼續(xù)寫到：“柴垛的一頭，是還在生長(zhǎng)的小樹支撐著，另一頭是斜樁和豎樁幾乎就要倒了。”詩(shī)人在最后點(diǎn)明了柴垛的作用與意義，“我只是想：一定是誰(shuí)要干別的事情，才把自己忙活好些天的東西給忘記了。費(fèi)那么大勁兒砍下，沒丟進(jìn)爐子里燒火卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地留著這兒，讓它慢慢地腐爛無(wú)煙的燃燒，溫暖這冰凍的沼澤或許這樣更好點(diǎn)兒。”詩(shī)人告訴我們?nèi)祟悇?chuàng)造的有些東西盡管它們的外相包皮、物理形態(tài)可以腐朽而歸于塵土，可是它們對(duì)人精神世界產(chǎn)生的影響會(huì)長(zhǎng)久存在，以至于不朽。

《無(wú)人重視》一詩(shī)則表現(xiàn)出詩(shī)人寵辱不驚，看淡人事，堅(jiān)持信念，抱負(fù)赤子之心，苦心孤詣追求生命真諦的心態(tài)。“他們?nèi)挝覀兺@邊走，好像很肯定我們已走錯(cuò)路了，我們這才有機(jī)會(huì)坐在路邊的角落里，一臉孩子樣、漂泊樣、天使樣，看看是不是被拋棄。”對(duì)生命意義的思考在《未選擇的路》里更加深刻、更富于哲理，迂回曲折，表現(xiàn)得更加淋漓盡致。這首詩(shī)有四節(jié)，第一節(jié)表現(xiàn)出當(dāng)詩(shī)人極目遠(yuǎn)望時(shí)他感覺到人的一生只不過(guò)是人世間的匆匆過(guò)客而已。可就是這匆匆過(guò)客的道路其方向的選擇也不是那么容易，“金黃的樹林里分出兩條路，可惜我不能都去走。我這個(gè)過(guò)客，久久的站在那兒，向著一條路極目望去，不知道它在叢林中伸向何處;”這種憂慮大概是困擾所有認(rèn)真思考人生之路的人們差不多都有的顧慮。把弗羅斯特在此對(duì)生命意義的思考與哈姆雷特對(duì)生命的千古一問(wèn)相比較盡管沒有那么強(qiáng)烈，但是卻更現(xiàn)實(shí)，更加貼近普通人對(duì)人生道路的思考與抉擇的疑慮。詩(shī)的第二節(jié)與第三節(jié)可謂一氣呵成，詩(shī)人依然用他一以貫之的樸素?cái)⑹率址ǎ瑢懗鲈?shī)人決定選擇一條“長(zhǎng)滿青草，召喚我去踩踏”的道路，因?yàn)檫@是一條一般人不愿意選擇的還沒有被踏出來(lái)的孤獨(dú)僻靜的道路。詩(shī)人寫到：“而我選擇了另外一條，或許這樣才公平，說(shuō)不定還有更好的理由;因?yàn)樗L(zhǎng)滿了青草，召喚我去踩踏;盡管就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，兩條路好像沒有什么不同。而且，那天清晨，兩條路都鋪滿了落葉，未經(jīng)腳印污染。哦，就把第一條留待來(lái)日吧！但一想到條條大路相連接，恐怕我難以再回來(lái)。第四節(jié)表明了詩(shī)人選擇“人跡罕至”的一條道路的決絕態(tài)度與孤獨(dú)地去探索生命真諦的決定與內(nèi)心充滿希望的擔(dān)當(dāng)與滿足。“也許多年以后在某個(gè)地方我會(huì)親身嘆息著說(shuō)起這件事：樹林中分出兩條路，而我——而我選擇了人跡少的那一條，這，就造就了天大的不同。”什么“天大的不同”呢？我們能不能說(shuō)正是他這種道路的選擇讓他超凡入圣？讓他不僅在精神世界的追求方面與普通現(xiàn)代人顯得孑然獨(dú)立，而且在詩(shī)歌這片神圣的領(lǐng)地上超越二十世紀(jì)以來(lái)一味追求流派與時(shí)尚而根本上忘卻了真正的詩(shī)歌具有超越時(shí)空、超越具體形式的神秘生命力的特性，從而使得他的人與詩(shī)歌在現(xiàn)代詩(shī)歌史上都顯得超凡脫俗，卓爾不群。

以兩希文化，即希臘文化和希伯來(lái)文化也即基督教文化為源頭的西方文明對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。西方文明實(shí)際上長(zhǎng)時(shí)期主導(dǎo)了而且還在、還將繼續(xù)主導(dǎo)人類文化的發(fā)展進(jìn)程。必須承認(rèn)西方文化無(wú)論在科學(xué)、哲學(xué)，藝術(shù)等精神領(lǐng)域還是在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下對(duì)人類物質(zhì)生活的狀態(tài)和面貌都作出了巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了難以估量的影響。西方文明實(shí)際上獲得了絕對(duì)的影響與控制世界歷史進(jìn)程的權(quán)威與話語(yǔ)權(quán)。尤其是工業(yè)革命以來(lái)資本主義社會(huì)形態(tài)實(shí)際上成為控制、操縱人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面活動(dòng)決定性力量。

可是工業(yè)革命以來(lái)資本主義社會(huì)制度在給予人們、或者一部分人們?cè)絹?lái)越豐富的物質(zhì)享受和比較廣闊的活動(dòng)空間以及相對(duì)自由的同時(shí)，由于資本主義社會(huì)制度在本質(zhì)上有它自身難以克服的缺陷，使得現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生出許多非常嚴(yán)重的問(wèn)題。尤其是各種各樣社會(huì)弊端對(duì)人們精神世界造成極大的傷害，人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間呈現(xiàn)出極度嚴(yán)重的異化與疏離。世界局勢(shì)周期性戰(zhàn)亂不止與動(dòng)蕩不安，西方文明經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的恐懼和末日情結(jié)都是資本主義社會(huì)制度弊端的具體表現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)早已科學(xué)地預(yù)見到幾乎所有這些問(wèn)題，并且提出具體的、科學(xué)的，社會(huì)革命的解決方法。不過(guò)許多有良知、有洞察力的知識(shí)分子，思想家，哲學(xué)家、藝術(shù)家尤其是文學(xué)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)人性、人的精神世界造成的傷害同樣深感痛心。他們懷抱深厚的人文主義關(guān)懷，以他們不盡相同的學(xué)術(shù)背景，書寫與言說(shuō)方式表達(dá)對(duì)人、社會(huì)的高度關(guān)注，對(duì)社會(huì)弊病進(jìn)行各種各樣的批評(píng)，對(duì)人的精神傷害要么發(fā)出悲天憫人的嘆息要么摸索各自不同的撫慰、治療方式。

羅伯特弗羅斯特是美國(guó)二十世紀(jì)偉大詩(shī)人。他根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各種各樣弊端的深刻體驗(yàn)，進(jìn)行艱苦的精神世界的探索，用自己迥異于其他現(xiàn)代西方詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)讓人們感悟如何在表面上看起來(lái)色彩紛呈，實(shí)際上處于一片混亂與喧囂的現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)自己精神世界探索與努力，啟示人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)、抵御、對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)對(duì)人造成的精神世界的挫敗、迷亂，使人們能夠哪怕是暫時(shí)的擺脫精神世界的痛苦，積極健康的接受與應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的窘境。

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