心相牽 魂相隨

梅雪

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人耶？”——《牡丹亭》[1]。如此至情者，唯“情癡”二字可概括也。聊齋中癡情男女不計(jì)其數(shù)，但稱得上情癡的卻鳳毛麟角，情不知所起，生者可為情死，死者可為情復(fù)生，魂魄為追隨心上人可舍棄肉身而去，人身為與心上人廝守還可化身為鳥獸異類，如此種種，皆情癡所為。

《聊齋志異》中最著名的情癡當(dāng)屬《阿寶》一篇中的男主角孫子楚。作者開卷便點(diǎn)名了孫子楚此人的最大特點(diǎn)“癡”，也就是現(xiàn)代人所說的“木頭人”。并列舉了幾個(gè)事例來說明孫子楚的癡態(tài)，一是生性迂腐，不善言談，如果有人誆騙他，他總會(huì)信以為真，是個(gè)實(shí)實(shí)在在的老實(shí)人。二是看到宴會(huì)上的歌妓，必定避開，朋友使歌妓捉弄他，他會(huì)臉紅到脖子根兒，緊張得汗珠直滴。絲毫不涉風(fēng)月，名士們對(duì)女子習(xí)以為常的輕薄舉動(dòng)，他也不愿同流合污，是個(gè)實(shí)實(shí)在在的正人君子。而就是這樣一個(gè)癡人，在遇到愛情時(shí)義無反顧的成為了情癡。由性格上的“癡”成就一系列的癡情情節(jié)，轉(zhuǎn)變成情癡，也是作者埋下的一大伏筆。

與孫子楚相對(duì)應(yīng)，女主角阿寶的出身可謂金枝玉葉。“大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也。”而這樣兩個(gè)出身、地位都有差距的男女如何相知相愛呢？文章安排了三個(gè)階段，分別是斷指求婚、離魂相知、化鳥定情。[3]第一步斷指求婚，俗語常說“傻人有傻福”，孫子楚正是被人戲弄去阿寶家求婚才拉開了他的愛情序幕，家貧又喪偶的孫子楚自然不合富商的心意，而阿寶久聞孫子楚的癡名，有心戲耍于他，便對(duì)媒婆說：“渠取其枝指，余當(dāng)歸之。”換做他人一笑了之，可孫子楚卻真的冒著生命危險(xiǎn)自斷其指。既然是富家小姐在戲耍窮書生，必當(dāng)并無結(jié)果，但這一環(huán)節(jié)卻非常重要，首先形象地勾勒出男女主角的性格特征，強(qiáng)化了孫子楚的癡，以及阿寶富家千金任性、刁蠻但不失性情的特點(diǎn)。第二個(gè)作用是在這一回合的交手中，雖然二人彼此聞名，未曾相見，但都給對(duì)方留下了深刻的初步印象，為后續(xù)情節(jié)的發(fā)展做出鋪墊。

第二個(gè)階段是離魂相知，當(dāng)孫子楚對(duì)阿寶冷淡下來后，一次相見的機(jī)會(huì)卻出現(xiàn)了，清明節(jié)這天婦女盡出行游玩，輕薄少年則趁機(jī)追逐品評(píng)，如在平時(shí)，孫子楚必定不會(huì)參與這種追逐女人的戲耍行為，但這次他因?yàn)閮纱问艿桨氜揶恚蚕胗H眼看下阿寶究竟是怎樣一個(gè)人，于是欣然前往。而當(dāng)所有男子群情若狂，望著阿寶的背影評(píng)頭論足時(shí)，孫子楚的表現(xiàn)尤為特別的是：生獨(dú)默然……猶癡立故所，呼之不應(yīng)。見到娟麗無雙的阿寶，孫子楚徹底被震撼了，被阿寶的美貌征服了。只是一瞥，他的軀體便定在原地，魂卻跟著阿寶走了，這是何等的鐘情啊！他的魂魄跟隨心上人脫離了環(huán)境束縛，突破了門第制約，竟然長(zhǎng)驅(qū)直入到阿寶的閨房之中，與她行起魚水之歡，真正的隨心所欲，又是何等暢快！可傻在原地的軀體呢？被朋友推搡著回家便渾然不醒，不吃不喝，奄奄一息，為了追求愛情置身體于不顧又是何等的癡心！兩人通過三天的夢(mèng)中相會(huì)，更加相知，阿寶也被孫子楚的深情所打動(dòng)。然而至此，這個(gè)姻緣仍然有諸多障礙，于是作者又設(shè)計(jì)了第三個(gè)情節(jié)。

化鳥定情，為全文的高潮。孫子楚被招魂后，得了相思病，終日思念阿寶，終于在阿寶燒香的路上再一次相見，此時(shí)阿寶已明顯表現(xiàn)出對(duì)孫子楚的愛戀，她“自車中窺見生，以摻手搴簾，凝睇不轉(zhuǎn)”，又“命青衣來詰姓字”。眉目傳情，以及含蓄地請(qǐng)丫鬟代她與孫子楚交流。由此可見，害相思病的不只是孫子楚一人了，阿寶的心也早起漣漪，但由于封建禮教的束縛，使她仍控制著自己的情感，不敢表露。第二次相見后，孫子楚又病倒了，不停地呼喚著阿寶的名字，他甚至恨自己不能再次離魂，毅然絕食。現(xiàn)實(shí)的門第差距異常殘酷，求婚無門，而讓孫癡放棄心愛的人更是不可能，那么作者只能采取離奇的手法來追求自由自在的愛情，這一次孫子楚變成了鸚鵡去尋覓阿寶，發(fā)出“得近芳澤，于愿已足”的誓言，阿寶徹底被感動(dòng)了，阿寶和化作鸚鵡的孫子楚開始了真正的戀愛“他人飼之，不食；女自飼之，則食；女坐，則集其膝；臥，則依其床”，與第一次兩人僅在身體上相處不同，這次雖然人禽有別，但卻在精神上親密無間。而孫子楚寧愿舍棄生命，化為鸚鵡也要追隨阿寶不離不棄的這份癡心，也著實(shí)令天下人為之動(dòng)容。阿寶也以癡情回饋孫子楚，她禱告：君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從。至此兩人的愛情山盟海誓，水到渠成。最后作者給這對(duì)癡情男女一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，有情人終成眷屬。

孫子楚和阿寶的愛情發(fā)展一波三折，整個(gè)過程是以孫子楚的癡心追求為主線，以阿寶的情感變化為暗線，阿寶的心理從最初面對(duì)子楚求婚的高傲戲耍到遇見離魂子楚時(shí)的奇怪害怕，發(fā)展到最后非君不嫁，也完成了從一個(gè)被封建禮教束縛的深閨女子到敢愛敢恨的癡情女子的轉(zhuǎn)變。

全文共用“癡”字12處，描寫出了孫子楚的性癡、情癡、書癡，但同時(shí)文中也巧妙地穿插了多處情節(jié)來例證孫子楚的“不癡”，如首次離魂后，他多次向家人說明，“我在阿寶家”，又向阿寶表明身份，“我是孫子楚”，當(dāng)被招魂回到家中，他又描述阿寶閨房的擺設(shè)細(xì)節(jié)印證他的離魂。這一系列舉動(dòng)，都造成了外界不小的輿論影響，暗自對(duì)阿寶家施加了壓力。二是孫子楚化鳥與阿寶定情后，強(qiáng)勢(shì)地將阿寶的繡花鞋留為信物，令阿寶再無反悔的余地。這些看似與孫子楚個(gè)性矛盾的細(xì)節(jié)，其實(shí)是作者別具匠心的安排，在文章最后一段，異史氏對(duì)癡者的一番精辟的議論闡述了他的觀點(diǎn)。“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。且如粉花蕩產(chǎn)，盧雉傾家，顧癡人事哉！以是知慧黠而過，乃是真癡，彼孫子何癡乎！”看到這個(gè)地方，讀者自然會(huì)心一笑，這個(gè)孫癡，原來是真的不癡啊！

《聊齋志異》塑造了很多性格迥異的情癡，上文中迂訥樸實(shí)的孫子楚、《小倩》中正直專一的寧采臣、《青娥》里單純孝順的霍桓、《伍秋月》里有勇有謀的王鼎、《嬰寧》里寄慧于憨的王子服……而最令筆者敬佩的當(dāng)屬《香玉》一篇中跨越種族一心愛妖的讀書人黃生。

《香玉》一文，以詩歌貫穿全文，黃生以詩求愛、以詩訴情、以詩哀悼。讀書人黃生在勞山清宮舍讀，這里環(huán)境優(yōu)雅，群花錦簇。“牡丹高丈余、花時(shí)璀璨似錦。”他常在窗中見艷麗女郎在花間搖曳，多次追尋苦不得至，愛慕彌切，因題句樹下：“無限相思苦，含情對(duì)短缸。恐歸沙吒利，何處覓無雙？”女郎香玉看到題句，知黃生乃騷雅士，主動(dòng)與他相會(huì)。兩人無限歡好，香玉賦詩謝生：“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙。”黃生和香玉雖是一見鐘情，大有相見恨晚之意，黃生感慨：卿秀外慧中，令人愛而忘死。然而好景不長(zhǎng)，香玉含淚匆匆辭別，次日宮中白牡丹被人挖移，黃生這才知曉，原來香玉乃是牡丹花妖。他并未因?yàn)橐蛳阌袷钱愵惗訔墸炊訍鬯蛩碾x去悵惋不已，后聽說香玉經(jīng)移植后香消玉殞，更是“恨極”，做《哭花》詩五十首，日日在空蕩蕩的花穴處哭泣。此處兩寫黃生心境，得知香玉要離去，雖然愛不得長(zhǎng)久，但總算香玉會(huì)有新生活的開始，因此他是“悵惋不已”，惆悵惋惜自己和香玉的姻緣短淺；而后得知香玉已逝，他的心境是“恨極”，恨什么？恨那個(gè)移去香玉的藍(lán)氏，更是恨自己沒能早點(diǎn)識(shí)破香玉的身份，不能保護(hù)心上人。

他的癡情也贏得了香玉好友絳雪的信任“妾以年少書生，什九薄幸；不知君固至情人也！”，兩人一起哀悼香玉，黃生吟“山院黃昏雨，垂簾坐小窗。相思人不見，中夜淚雙雙。” 絳雪續(xù)：“連袂人何處？孤燈照晚窗。空山人一個(gè)，對(duì)影自成雙。”“香玉是詩句邀來，絳雪是眼淚哭來”[4]在黃生最落寞痛苦之時(shí)，絳雪陪伴左右，卻始終未越雷池一步，黃生深深感嘆“香玉吾愛妻，絳雪吾良友也。”他的癡情感動(dòng)花神，讓香玉死而復(fù)生重回他的身邊。香玉剛回宮時(shí)，只是牡丹花的鬼魂形態(tài)，經(jīng)過黃生一整年的悉心培育，香玉終于復(fù)活重現(xiàn)，“花一朵含苞未放；方流連間，花搖搖欲拆；少時(shí)已開，花大小如盤，儼然有小美人作蕊間，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也。”此時(shí)，黃生守的云開見月明，看到了他人生中最美的一幕。從此兩人相親相愛再無分離。

黃生的癡情是豁達(dá)奔放的，他不但不疑香玉為異類，極盡所愛對(duì)她，還一心也想變?yōu)榛ㄑ闻c香玉生死不離，這種超乎種族的愛更深、更切、更執(zhí)著。當(dāng)他病入膏肓?xí)r，黃生笑曰：“此我生期，非死期也，何哀為！”果然，黃生死后化為五葉赤芽長(zhǎng)在牡丹花下。但后因赤芽不開花，被道士砍去，白牡丹和耐冬樹也跟著死去了。轉(zhuǎn)眼間，喜劇變成了愛情悲劇，也正是這最后的妙筆將黃生和香玉的愛情、絳雪香玉的友情、絳雪與黃生的友情升華到永恒。

在黃生的癡情召喚下，香玉死而復(fù)生；為和香玉同生共死，黃生絲毫不留戀人間；而當(dāng)黃生化為的赤芽夭折后，白牡丹也憔悴而死。這樣的綺麗悱惻愛情難道不是情癡們才獨(dú)享的么？難怪蒲松齡也感慨“情之至者，鬼神可通。花以鬼從，而人以魂寄，非其結(jié)于情者深耶？一去而兩殉之，即非堅(jiān)貞，亦為情死矣。”

愛情是人世間最永恒的話題，神秘而難以把握。古往今來，文人名士鐘愛歌頌美好的愛情，寫情癡者也比比皆是。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》就是描寫情癡的名篇；漢樂府民歌《上邪》也描繪出海枯石爛，堅(jiān)貞不變的愛情；《孔雀東南飛》和《梁山伯與祝英臺(tái)》則通過深刻的愛情悲劇在古典愛情題材中站有重要的位置；到了戲曲昌盛的元代，則出現(xiàn)了以四大愛情劇《西廂記》《拜月亭》《墻頭馬上》《倩女離魂》為首的一批優(yōu)秀愛情作品；明代湯顯祖更是譜寫了離魂相戀之生死傳奇；到了清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》所展示的寶黛間志同道合、心心相印的癡情堪稱中國愛情題材的巔峰[5]。而蒲松齡在中國古典文學(xué)史上絕無僅有、別開生面的塑造的一大批癡情男女的藝術(shù)形象，在十二卷近500篇故事中，愛情故事比重最大，雖然這些愛情的主人公性格各異、境遇不同，但是蔑視封建門第觀念、追求純潔真摯至死不渝的愛情、倡導(dǎo)個(gè)性解放愛情自由婚姻自主是他們共同點(diǎn)，他們純潔無邪的愛情更是寄托了作者對(duì)理想愛情的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯顯祖.牡丹亭.

[2] 蒲松齡.聊齋志異.

[3]馬瑞芳.狐鬼與人間[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2007.

[4但明倫.聊齋志異新評(píng)[M].

[5]郭延禮.論文學(xué)中的愛情主題[J].東岳論叢，1982，03：84-90.

（作者單位：廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院；研究方向：應(yīng)用文寫作教學(xué)工作）

（責(zé)任編輯 王曦）