河南舞陽地區虎頭鞋調查研究

孫山山 楊陽

摘要：虎頭鞋是當地女性長者為自己的晚輩所做的鞋子，透過一雙活靈活現而又具有美感的鞋子，可以看出長輩對晚輩深厚的情感寄托。筆者在大量的調查之后，從虎文化、虎頭鞋名辯、制作工藝以及造型特色等方面著手，對這一傳統的民間手工藝進行研究，進而上升到非物質文化遺產的角度對其進行思考。

關鍵詞：虎文化；情感；名辯

“民間藝術同廣大勞動者的精神相聯系，直接表現出他們的喜愛、理想、心理、審美、意趣等，因而顯得率真、淳樸，具有鮮明的鄉土氣息。”而在筆者的家鄉河南、舞陽地區的虎頭鞋，正是家里的老人為自己的子孫所做的平安鞋，他們將最美、最純粹的事物用夸張變形、同構、仿生等一系列手法制作成滿載祝福的鞋子。

一、關于虎文化

在漢族人心里，虎被視為至高無上的神，他有著強大的神力，可以避除一切不吉利的事物。在《列子黃帝》中曾有記載，黃帝、炎帝大戰之時曾以各種野性、兇猛的動物為先驅（虎就是其中一大員），以破除險惡，求取勝利。除此之外，虎還作為一些仙人、怪異之物的必要組成部分，在《山海經》中的西王母就是一個怪異的形象，她豹尾虎齒很是嚇人。而到了階級社會，虎又被賦予其權利與威望的象征，如漢代代表軍事大權的虎符；征戰沙場，百戰百勝的勇猛虎將，也是勇猛彪悍健壯的象征，《詩·魯頌·泮水》中就有“矯矯虎臣”的說法。而在中國的少數民族彝族人的世界里，虎是始祖，是開天辟地的“盤古”。

虎文化在中國已延續千年，自從人類伊始，甚至是早于人類之時便有了虎的存在。最早的具有歷史證據的虎文化便是河南濮陽西水坡出土的以蚌雕制的龍、虎圖形，從此開啟了虎文化的征程。所以說，在傳統民間美術中，大量虎圖形的運用也不是毫無根由的。猶如文章中所說的虎頭鞋，恐怕也是在傳統虎文化的影響下而誕生的。

二、虎頭鞋名辨

筆者的調查中發現，自己一直叫做虎頭鞋的鞋子竟然不是虎頭鞋。筆者問道一個在做虎頭鞋的母親，你所做的虎頭鞋有什么寓意？而媽媽卻說她沒做虎頭鞋，“這是貓頭鞋”。筆者問道“那虎頭鞋又長什么樣子呢？”她指著那雙舊的鞋子說“那樣的沒有鼻子、眼的才是虎頭鞋”。出于好奇和自己以往對虎頭鞋的認識，筆者對這一疑問進行了深入的調查。

在調查訪問中筆者發現對于虎頭鞋的名字問題存在三種認同，一種認為帶有鼻子、眼的叫貓頭鞋，而沒有鼻子、眼的叫虎頭鞋；第二種說法是兩種都叫虎頭鞋；而第三種說法則是鼻眼齊全的方可稱為虎頭鞋，那種不帶刺繡的是懶惰之余的功夫，可以說稱不上虎頭鞋。在調查中筆者發現60歲以上的老人基本持第二、第三種觀點，而40歲左右的婦人則認可第一種觀點，由此可以看出“某個藝術形象的塑造，經過了長時間的磨煉，上升而為典型化了之后，也就為大眾公認”【1】。

然而，究竟是什么因素導致虎頭鞋的名字、形式發生變化。在進一步的調查之后筆者發現兩種鞋子的外部造型、制作者、使用材料、適用季節以及蘊含的情感因素都是相同的，他們唯一的差別就是眉眼刺繡的存在與否。對于60歲以上的花甲老人，尤其是古稀之年的老人來說，他們隨著時代的推進跟隨著虎頭鞋一起在變化，有位老者說“在我們那個年代做雙虎頭鞋是希望子孫能像虎一樣健康，而我們又不知道虎長什么樣子，只能比貓畫虎了，所以做出來的虎頭鞋又很像貓頭鞋。至于這種沒鼻眼的鞋子，完全是因為后來的人手上功夫不好或不得空才偷懶、刪減而形成的。”然而到了今天，人們總覺得虎頭鞋就是沒鼻眼的，至于虎頭鞋究竟是如何定義的，筆者尚未找到確切的文獻資料，尚有待考究。

三、制作工藝

虎頭鞋是用不穿的廢棄布料整合制作而成，當地婦女在冬季太陽很好的時候，把質地較軟的廢棄衣物裁成一片片的，再用燙熟的面糊代替膠，將布片一層疊一層地糊在門板上，放在太陽下曬干，這一步叫打板。待晾干之后再用其制作鞋底，就是所謂的千層底，一針一線都蘊含長輩對子孫的愛。他們憑著自身對生活的理解以及自然的法則通過“比貓畫虎”的傳統手法制作出似像非像的虎頭鞋面。就如黨春直所說“他來自于民間，又流行于民間，充滿了濃郁的鄉野泥土氣息，流露出一種拙樸自然的藝術風格。”【2】而虎頭鞋中所體現出來的不僅僅是這種淳樸的個性，更多地傳達出當地婦女勤勞節儉的精神美德。

四、造型手法

（一）概括性的造型

“科學的驅動原則就是概括，而它要加以概括的題材卻是一些極其具體的東西——亦即物理世界。他的目的則是對這個物理世界做出最富有概括性的陳述?！爬óa生于語言的外延機能，產生于某件被命名的事物即事現實（即某種被注意的實體）的中心……”【 3】而虎頭鞋的制作正是以自然中虎、貓的現實形象為參考，進行適當的簡化、取舍，即將滿足自身內心需求的物象留下，將對于主題表達無大作用的東西舍棄，這就是概括性的造型原則?；㈩^鞋的制作只是將虎最為突出的特征留下，如額頭“王”字、鋒利的牙齒、俏皮的胡須、有神的大眼。創作者將這些元素進行平面化的再造與組合，從而形成一個俏皮、可愛的虎頭形象。

（二）對稱性的造型

對稱手法是傳統民間美術最為常見的手法，即左右以中軸線折疊起來能夠重合的造型。而當地的虎頭鞋正是采用這種對稱性的造型手法制作的，鞋身是一個船槽的對稱形式，鞋臉是以桃心形的鼻子為中軸線進行左右對稱式的刺繡設計。鞋臉上裝飾性的圖案，如蝴蝶、連枝草等具有吉祥寓意的紋飾也是采用左右相對式的對稱，雖左右圖案不完全一樣，但從形式上仍是一種對稱式的造型。這種對稱式的虎頭鞋顯得平穩、大氣、呆拙甚是靈巧，整個像是一只憨厚、可愛的小老虎。

五、結語

舞陽地區的虎頭鞋，從傳統虎文化中汲取神的語言；在時代的變遷中不斷豐富著自己的精神內涵與文化底蘊。盡管素材與形式在變化，但其中所承載的長輩對子孫的殷殷厚愛卻始終沒有發生改變，它所體現的是長者的創造性與價值。在非物質文化遺產風靡全世界的今天，我們應該投身農村，用學者的智慧與眼光去發掘尚未被列入非物質文化遺產項目的底層優秀傳統技藝，使其得到關注與重生。

【參考文獻】

[1]張道一.女紅文化[J].浙江工藝美術專論，2007（09）

[2]黨春直.中原民間工藝美術[M].鄭州：河南人民出版社，2006

[3]左漢中.中國民間美術造型[M].湖南美術出版社，1992