風雨橋上聽風雨

摘要：風雨橋是侗族的特色建筑之一，結構精巧，美觀實用，具有極高的建筑水平和藝術價值。其形成受到侗族居住的自然環境影響，體現著侗族的風水觀念、信仰觀念，更與侗族的社會、文化密切相關；是侗族人民勤勞智慧的結晶，也是我國建筑文化、民族文化中的藝術珍品。

關鍵詞：風雨橋；侗族；建筑水平；社會與文化

在我國湘、桂、黔等省份的邊境地帶，分布著一個有著悠久歷史和燦爛文化的民族——侗族。侗族是古越人的一支，在歷史上曾有過“峒”、“洞蠻”、“洞僚”之稱，中華人民共和國成立后正式定名為“侗族”。而在山靈水美、蔚然深秀的侗家村寨中，我們常?？梢钥吹揭环N瓦檐重疊，亭臺連綴的橋梁橫跨河流，巍然而立，這便是風雨橋。風雨橋在建筑史上稱為廊橋或樓橋，俗稱花橋，又稱“福橋”，它是世界十大最不可思議的橋梁之一，與鼓樓和涼亭并稱為侗族建筑“三寶”。

風雨橋遍布侗鄉，尤以廣西三江、龍勝，湖南通道，貴州從江、黎平等地為多，僅以上地區就有風雨橋330余座，川、渝、贛、皖、粵等地略有之。橋的樣式一般隨地形的起伏、水勢的急緩和河床的曲直寬窄而定，規模形式各不相同，但基本都由上、中、下三部分組合而成：橋的下部是用大青石圍砌，以料石填心而成的柱狀橋墩，結實穩固，可有效抵擋水流沖擊。中部的橋廊為全木質結構，兩邊設有坐凳和欄桿。它采用杠桿式結構原理，以掛枋銜掌的方法，相互托拱。整個橋身不用一件鐵器釘鉚，僅通過在各個木質構件上上穿孔鑿眼，以榫銜接而成，直套斜穿，縱橫交錯，左右咬合，巧奪天工。橋的上部則是古樸大方的亭閣。亭閣的位置往往與橋墩相對應，采用榫卯結合的梁柱體系聯而成，飛檐重疊，形如寶塔，有的呈四角形，有的呈八角形，高度從三層到五層不等。橋檐瓦梁的末端塑有檐鈴，呈丹鳳朝陽、鯉魚跳灘、坐獅含寶等形狀。梁柱、梁枋則通常飾以彩畫，以作點綴。在我國現存的風雨橋中，較為著名的有廣西三江岜團風雨橋、廣西三江程陽永濟風雨橋、湖南芷江龍津橋、貴州黎平孟彥鎮風雨橋等。這些歷史悠久、構造精美的橋梁無不體現出侗族人民的智慧勤勞，淳樸勇敢。

單從其交通功能上來看，風雨橋的形成與我國侗族地區的自然環境有著密切的關聯。正如前面提到的，侗族主要分布在湖南丘陵、廣西丘陵、云貴高原一帶，地形包含高山、中山、低山、丘陵等，山地面積在上述區域內占80%以上。而在這些崎嶇起伏的地域內，又分布著5700多條大小不同的河流。在此基礎上，結合上述區域共有的季風氣候的特點——降水集中于夏秋且持續時間長，風雨橋的設計很好地適應了侗族聚居區的地形、氣候，既打破了空間上的交通阻隔，又為其群眾提供了遮風擋雨的便利，是侗族群眾適應自然、改造自然的成功范例。

風雨橋不僅僅是簡單的交通設施，它還是透視侗族人民的社會與文化的窗口。

除去便于人的交通往來之外，風雨橋還帶有一定的社會公益色彩。過往的行人可在其中躲風避雨，歇息乘涼；亭閣內一年四季備有茶水，冬天還會燃起火堆，給行人以方便和溫暖。風雨橋的建造也完全是由其所在村寨侗族群眾義務完成的，人們為修橋捐錢捐物，慷慨大方，出工出力，毫不吝嗇。橋建成后，其所在的村寨要舉行隆重的踩橋儀式（類似剪彩），殺豬熬酒，在橋上大擺筵席，周圍的村寨紛紛來賀，送糧掛布，吹笙“多耶”。村寨還會集合眾人，制訂出保護橋的條款，刻石立碑，人人遵守，并規定出每年的探橋日。探橋日一般都在秋收之后，這一天，侗家的父老鄉親們都集中在橋上，認真檢查橋梁，發現損壞，則立即設法修補。平時，過往村民會主動將橋打掃得干干凈凈。風雨橋通常也是侗家村寨迎賓待客之地，作為不成文的禮節，客人到訪別的村寨時，都應稱贊主寨的風雨橋。風雨橋不僅僅溝通了河道的兩岸，更成為侗族社會內部整合、交流的橋梁。

風雨橋更是侗族文化傳承的重要載體。侗族在古代并無本民族的文字，其文化的傳承更多地是依靠口耳相傳。矗立了幾十年甚至上百年的風雨橋不僅是對侗族高超建筑技術最為生動的記錄，風雨橋內部的彩畫及裝飾也凝聚了許多侗族的古老傳說及多彩風俗，如同一部立體的史書般，記載著侗族社會、文化的變遷更迭，記載著周邊村寨的聚散興衰。

風雨橋的建造也反映出侗族的風水觀念及原始信仰觀念。從風水觀念來看，侗族源于有著悠久稻作文化的百越民族，在長時間的發展、遷徙中形成了自己獨特的聚落風水觀。侗族的經濟生活與山林和水田密切相關，因此村寨的選址多依山傍水。村寨后的山被奉為“神山”和“養寨山”，禁止砍伐，村前的河流則是水神的所在地。河流能給村寨帶來“財喜”，但有時也會沖走“財喜”。侗族人民相信，在河流上建造風雨橋可以擋住“財喜”，使其不至于被水沖走。如此一來，村寨就會富裕繁榮，人畜興旺。風雨橋是侗族人民的美好祈愿與其獨特風水觀結合后的產物。從信仰觀念上看，侗族信仰萬物有靈，相信靈魂的輪回轉世。相傳在陰間與陽世的交接處有一條河，它的名字叫陰陽河；在陰陽河上有一座橋，人死后要從陽世經過這座橋回到陰間，人轉世時又要由陰間走過這座橋去陽世。風雨橋便是這一觀念的外化。在侗族社會中，橋有著特殊的地位。每年的大年初一，侗族的男女老少都要參加祭橋儀式；每年二月二則是侗族所特有的“敬橋節”。當有人生病，尤其是孩子生病時，侗家村寨會舉行獨特的“添橋”儀式，帶上祭品到橋頭敬奉，焚燒紙錢，以此祈求橋頭神能引會病人走失的靈魂，祈望病人平安無事。

風雨橋是為行人遮風擋雨的橋，也是凝聚侗族人民精神信仰的橋，更是民族文化溝通、交流的橋。隨著現代傳媒的發展，侗族的風雨橋文化開始被越來越多的人熟知。越來越多的、隱藏在秀美深山中的風雨橋開始被發掘出來，成為侗族燦爛文明的重要名片。侗族文學的最高獎項也因此被定名為“風雨橋”獎，每五年評選一次。風雨橋上聽風雨，侗家寨邊話侗家這份悠遠、拙樸的民族之美將會繼續矗立在天地之間，在豐富多姿的世界文化遺產中大放異彩。

【參考文獻】

[1]楊圣敏.中國民族志[M].北京：中央民族大學出版社，2003

[2]張澤忠.侗族風雨橋[M].深圳：華夏文化藝術出版社，2001

[3]冼光位.侗族通覽[M].南寧：南寧廣西人民出版社，1995

[4]于俊海.風雨橋[M].北京：中國旅游出版社，2004

[5]石開忠.侗族風雨橋成因的人類學探析[J].貴州民族學院學報，2010（04）

[6]楊毅.試論侗族風雨橋的多重文化意蘊[J].原生態民族文化學刊，2013（02）

[7]程麗蓮.瑰麗的建筑技藝，珍貴的歷史遺風——話廣西侗族風雨橋[J].建筑史論文集，2002（15）

作者簡介：樊靜蓉（1994.02～），籍貫：云南省姚安縣人。單位：中央民族大學。研究方向：民族理論和民族政策。