正義的臉譜

摘要：“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常，隨時可呈現(xiàn)不同的形態(tài)并具有極不相同的面貌。”博登海姆這句對正義的描述無疑是生動又耐人尋味的。可以說正義的發(fā)展演變與哲人們對正義問題的探究一同前行，而正義本身的復(fù)雜性，更是讓哲人們思竭力盡的存在。而本文立足于多維度視角，對正義的性質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行剖析，從而探索正義的內(nèi)在本質(zhì)與其現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：正義；歷史性；相對性；具體性

對正義的理解，可以追溯到亞里士多德對其所下的定義，即正義意味著給予每個人應(yīng)得的東西；而且亞里士多德所認(rèn)為的正義的基本原則是“平等者應(yīng)該平等對待，不平等者應(yīng)不平等對待。”在其看來，正義是存在于至少兩者之間的一種關(guān)系概念。“在兩個人身上都必須得到他所應(yīng)得的份額，公正的對他而言才存在。”反之，“如果平等的兩個人得到了不均等的份額，或不平等的人得到均等的份額，因此就會導(dǎo)致爭吵和抱怨。”由此觀之，正義涉及到人與人之間的比較問題，但其用之于衡量比較的標(biāo)尺，即裁決正義的標(biāo)準(zhǔn)，卻成為歷史上爭議不斷，但又懸而未決的問題。至于為什么會出現(xiàn)這樣的情況，這與我們對正義本身性質(zhì)的研究密不可分。

立足于“正義”這一理論發(fā)展的歷史長河，從古希臘的自然正義論，中世紀(jì)的神學(xué)正義論，近代的權(quán)力正義論到現(xiàn)如今的現(xiàn)代西方錯綜復(fù)雜的正義體系。縱然其各自的理論表述各有不同，但究其對正義性質(zhì)的探究結(jié)論又大同小異。對此，我們立足于嶄新的多維度視角，對正義的內(nèi)涵予以剖析：

一、歷史視角下的正義

如同人類社會的不斷發(fā)展演進(jìn)，正義在不同的歷史時期，不同的社會形態(tài)下也表現(xiàn)出不同的姿態(tài)。廣為周知，推動社會發(fā)展變革的根本原因是生產(chǎn)力的巨大飛躍。而與之俱來的，就是包含諸如正義、平等等因素的上層建筑的重建與新生。以歷史為證，在東西方都曾遍存在的奴隸制的社會體系中，奴隸與奴隸主有著財產(chǎn)及生命的依附關(guān)系。奴隸對奴隸主而言只是會說話的工具，而奴隸主對奴隸更是擁有生殺予奪的大權(quán)。而在之后的封建社會中，奴隸主與奴隸這兩個階級及其人身依附關(guān)系為地主和農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)系所取代。尤其是之前奴隸與奴隸主之間的生命依附關(guān)系不復(fù)存在，而變?yōu)檗r(nóng)民和地主之間可變動的土地依附關(guān)系，這無疑是社會的進(jìn)步，更是后一種社會形態(tài)較之前者的正義性的體現(xiàn)。文明戰(zhàn)勝蠻荒，人道戰(zhàn)勝殘暴，這就是社會正義在人類社會中歷史性的表現(xiàn)。不僅如此，資本主義社會對封建社會的超越，以及社會主義對資本主義的超越，讓我們越發(fā)清晰的看到了人性的解放與正義的發(fā)展的緊密聯(lián)系。更確切地說，人性的解放與復(fù)歸，正是正義于歷史中發(fā)展演進(jìn)的進(jìn)化史。

二、相對性視角下的正義

這一點不僅存在于個人與個人之間，更可延伸至階級與階級，國家與國家之間的關(guān)系中。首先，個人與個人間的正義相對性體現(xiàn)在各自對天賦權(quán)利的擁有和保護(hù)，及為自己的合理所得而進(jìn)行的分配。比如作為人而言，每個人都有受到尊重的權(quán)利，但不是所有人都將之作為尊重對方的依據(jù)所在。而這，就是會使人在受侮辱之時為守護(hù)自身的天賦權(quán)利與對方進(jìn)行相對性的正義抗?fàn)帲猿蔀橄鄬π裕@與不同個體對自身的天賦權(quán)利的保護(hù)意識與衡量標(biāo)準(zhǔn)的不同而各有不同。其次，當(dāng)站在不同階級的立場上，正義相對性的問題就更是一目了然。階級的分化是以利益的差別為基礎(chǔ)，不同的社會階級以維護(hù)自身的利益為基點而采用不同的正義準(zhǔn)繩。例如在舊社會中地主階級以最大限度的實現(xiàn)自身所擁有的資本的價值的實現(xiàn)與實現(xiàn)雇傭勞動力的最大增值為目的，而相對而存在的農(nóng)民階級則以最大限度的謀求自身生存的機會與空間為目的。二者的利益結(jié)合點在土地，土地的所有權(quán)與使用權(quán)決定了兩個階級的生活狀態(tài)與社會地位的根本差異。這也就此形成了以地主維護(hù)既得利益與農(nóng)民爭取潛在利益的兩種不同目的的正義標(biāo)準(zhǔn)。故而在上個世紀(jì)二十年代在湖南如火如荼的農(nóng)民運動中，毛澤東做出了“只有土豪劣紳看了害怕，看了絕不應(yīng)該害怕”的總結(jié)。而正是存在于不同階級間的正義準(zhǔn)繩，成為世人對正義問題莫衷一是的最大原因所在。再次，與之一脈相承，不同的國家也依據(jù)各自國家的利益而站在各自的“正義”立場。歷史告訴我們，“和平”并不能成為正義所存的唯一依據(jù)，不然世上也不會有以“民族生存”為正義觀所帶來的一幕幕慘劇。最后，從歷史的縱向上來看，隨著人類社會的不斷進(jìn)步，正義的內(nèi)涵也會愈加豐富，永恒的正義是不存在的。正如國內(nèi)學(xué)者對與正義相輔相成的公平所得出的結(jié)論一樣：“我們可以說后一社會比前一社會更公平，但不能用后一社會的公平規(guī)范和公平觀去簡單地批評前一社會。”的確，在不同的社會制度，不同的歷史時期，其正義觀念與規(guī)范不盡相同。如不能辯證的看待這一問題，就難免陷入形而上學(xué)與歷史唯心主義的泥沼。

三、具體矛盾視角下的正義

正義不僅需要從宏觀上把握，更需要從微觀中去探究；而這存在于微觀之處的正義，則淋漓盡致的呈現(xiàn)了正義的具體性。簡而言之，具體事物內(nèi)的條件不同、矛盾不同，則其所判別的正義的標(biāo)準(zhǔn)就會不同。在辯證唯物主義中，萬事萬物皆由不同的矛盾構(gòu)成，而這些復(fù)雜各異的矛盾，構(gòu)成了事物的不同性質(zhì)。正如毛澤東在《矛盾論》中所論述的那樣：“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。”所以，很多情況下我們無法將普遍性的正義作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一件事物。由此觀之，在不同的環(huán)境背景，不同的目的動機，不同的時局條件下，其所構(gòu)成的事物下的正義標(biāo)準(zhǔn)就會隨之而變。而這，也正是正義“變幻莫測”之所在。

“沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不正義的盛行卻肯定會徹底毀掉它。”正義，這一具有普世意義的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，千百年來維系著社會的穩(wěn)定與發(fā)展。而在當(dāng)下，其亦是社會主義核心價值觀中“公正”的理論依據(jù)淵藪；故而從多維度視角下把握正義，是真正理解正義的必經(jīng)之路，也正是切實落實社會公正、踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵所在。

【參考文獻(xiàn)】

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[3][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].運城：山西經(jīng)濟出版社，2010.

作者簡介：侯則名（1991—），男，漢族，黑龍江省大慶市人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向為唯物史觀和社會發(fā)展研究。