《老子》“無為”理念在中職班級中的實踐

田文

[摘要]《老子》中的“無為”既是世界觀又是方法論?！盁o為”的“無”是指事情尚未做前，“為”是指執(zhí)政者的作為，“無為”就是在事情尚未做之前執(zhí)政者就要設(shè)身處地地勤政、預(yù)防治理。作為中職班主任采用“無為”理念去引導(dǎo)班集體，能夠?qū)⑺^的“不好管”的學(xué)生融入班集體，發(fā)揮正能量。

[關(guān)鍵詞]“無為”理念中職班級實踐探索

[中圖分類號]G71[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）210128

一、關(guān)于《老子》的“無為”理念

傳本《老子》和1976年在湖南長沙馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)的帛本（甲、乙）《老子》以及1993年在湖北荊門郭店楚墓發(fā)掘的簡本（甲、乙、丙）《老子》三個版本中不無證實其中的“無為”既是世界觀又是方法論。“其未來也，無之；其已來，如之?！薄拔磥怼奔词虑樯形窗l(fā)生?！盁o為”的“無”就是指事情尚未發(fā)生（諸如“爭”“盜”“亂”等現(xiàn)象）。“為”是指執(zhí)政者的勤政作為。“無為”就是在事情尚未發(fā)生（諸如“爭”“盜”“亂”等）之前執(zhí)政者就要設(shè)身處地地預(yù)防治理、勤政作為。“無為”理念是治理國家的一種哲學(xué)思想，第一，“無為”是“圣人”的實踐。“無為”一詞《老子》中有“圣人居無為之事”的提法，孔子也有“無為而治者，其舜也與”的著述，鬼谷子也有“然而無為而貴智矣” 的說法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦有“是以圣人為無為之事” 的論述。見此，上古三皇五帝的“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”、“三過家門而不入”（卷三九）等無不是對“無為”的實踐。第二，“無為”是“矛盾”的揭示?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?。皆知善之為善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。”“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。” 老子運用“善惡”“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“先后”等矛盾原理引出社會中存在著“上賢”“難得之貨”“欲”等客觀現(xiàn)象，這些客觀現(xiàn)象中必然包含矛盾著的“爭”“盜”“亂”一面。執(zhí)政者要處理好這些現(xiàn)象，最佳的方式是“無為”。老子還說：“天下之物生于有，生于無。”（甲）其中的“物”泛指一切客觀事物，如像“上賢”“難得之貨”“欲”“爭”“盜”“亂”等“物”皆構(gòu)成客觀矛盾。意思是“爭”“盜”“亂”這些現(xiàn)象在執(zhí)政者管理不到位的地方就會發(fā)生，但在尚未發(fā)生的地方也會產(chǎn)生。老子進一步揭示出客觀矛盾的潛伏和顯示的兩種辨證存在形式。

二、“無為”理念在中職班級中的實踐

1.“為無為，則無不治?！?/p>

“為無為，則無不治?！薄独献印诽崾緢?zhí)政者必須明白“爭”“盜”“亂”的客觀存在，執(zhí)政者必須在“爭”“盜”“亂”等行為、言論沒有出現(xiàn)之前做好預(yù)防治理，永不懈怠。當(dāng)前中職生的現(xiàn)狀大體可歸納為三類情況，一類是求知類型的，就是未能考入高中，進入中職繼續(xù)學(xué)習(xí)鉆研的學(xué)生；一類是在家長、社會的要求下不得已進入中職學(xué)習(xí)的學(xué)生；再一類是“自暴自棄”盲目進入中職“學(xué)習(xí)”的學(xué)生。無論是哪一類學(xué)生，當(dāng)其個體進入新的組織中皆有陌生感，作為班主任或任課教師皆可利用個體的“陌生感”采用“無為”理念去引導(dǎo)、震撼新組成的班集體?！盀橹谄湮从幸?，治之于其未亂也?！薄笆ト瞬恢我巡?，治未病，不治已亂，治未亂?！?只有這樣才能將所謂的“學(xué)習(xí)差”、“紀(jì)律差”、“不好管”的學(xué)生融入班集體，發(fā)揮正能量。

2.“居無為之事，行不言之教?！?/p>

“居無為之事，行不言之教。” 作為班主任或任課教師要將自己的管理制度建立在前，對照制度抓落實，言行一致。“恒使民無知、無欲也?！?《老子》所說的是教執(zhí)政者設(shè)身處地的對民預(yù)防治理、說服管教，致使“民”不知道“爭”、沒有欲望“盜”、不敢“亂”。在班級管理中，這里的“民”設(shè)定為學(xué)生，就是上述講的學(xué)生在“陌生感”中還未形成“團團伙伙”等不良行為前，由于班主任和任課老師的“無為”工作，致使學(xué)生永遠“無知”——無形成“團團伙伙”等不良行為的意識，“無為”工作使學(xué)生習(xí)以為常，由此便“無欲”——自然不會有“團團伙伙”等不良行為的形成。

3.“道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。”

“道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。”（甲）《老子》這里的“道恒無為”，就是說如果用“道”治理國家的話，從來采用的是，在“爭”“盜”“亂”等行為沒有出現(xiàn)之前就已經(jīng)開始預(yù)防治理的“無為”方法。任何一個統(tǒng)治者如果能夠堅持采用“無為”方法，那天下沒有治理不好的地方，即“萬物將自化”。

作為一名中職班主任，第一，要樹立“德”與“道”統(tǒng)一的“無為”觀。《老子》說：“道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。” 意思是“道”和“德”如同“物”與“刑”的關(guān)系。“刑”就是物體上用刀雕刻的痕跡，物體上用刀雕刻才能成為器具，即一個人所做的是“德”事，則肯定是在“道”上的事。第二，能夠看得見學(xué)生的一點一滴的進步行為。“孔德之容，唯道是從?！?即一點點“德”，無不在“道”上從附著，作為班主任或任課教師只要能夠看見一個學(xué)生的點點滴滴“德”事，就要及時抓住時機，予以激勵。第三，“合抱之木生于毫末，九層之臺作于蔂土，千里之行始于足下。” 只有一點一滴、踏踏實實、長期堅持“無為”，才能治理好班級。

（責(zé)任編輯韋淑紅）