論李公麟《西岳降靈圖》傳本中的牛車與畫作年代

摘 要：北京故宮博物院藏李公麟《西岳降靈圖》傳本是一幅重要的古代繪畫作品。目前僅見沈從文先生對《西岳降靈圖》中的牛車形制有所關注，他認為畫作中的牛車應為長檐車、金犢車、油碧車或者說碧油車，同時還提出了對畫作年代的兩種判斷。第一種說法為《西岳降靈圖》原本年代是唐末五代，現在的傳本是宋人摹本；第二種說法是現存?zhèn)鞅臼俏宕怂鳌Ｔ谏驈奈南壬延醒芯康幕A，進一步討論《西岳降靈圖》中的牛車形制與畫作年代，可以得出以下結論：《西岳降靈圖》中的第一輛牛車為金犢長檐車，更確切地說法是通幰車，年代范圍為北魏到唐末五代；而另一輛“喇叭口型”牛車流行年代則更接近于唐。

關鍵詞：李公麟；西岳降靈圖；牛車；畫作年代；沈從文

北京故宮博物院藏李公麟《西岳降靈圖》傳本為墨筆白描絹本，無作者款印，卷尾有署名賀方回的題跋，學者們普遍認為其主題是表現西岳山神出游巡獵的場景。目前僅見沈從文先生對《西岳降靈圖》牛車形制有所關注，他在研究中多次提到《西岳降靈圖》的牛車（圖1）并對畫作年代有幾種不同的判斷?？上У氖巧驈奈南壬皇窃谄渌芯恐刑峒埃鴽]有專門論述，這給了筆者進一步研究的空間。沈從文先生是利用文獻與圖像及文物相結合的考證方法判斷牛車的形制與畫作年代，因而筆者也按此法系統(tǒng)梳理和考辨沈從文先生已有的研究，進一步討論《西岳降靈圖》牛車具體形制與畫作年代。

沈從文先生所提及的關于《西岳降靈圖》中的金犢車、油碧車的內容如下：

此外保留在畫卷上還有宋人臨摹唐末五代舊稿《西岳降靈圖》中長檐金犢車。車制多大同而小異。惟駕車用二牛背加錦韉為僅見。[1]49

油碧車或金犢車。故宮隋黃釉陶俑，歷博白瓷小俑，《西岳降靈圖》反映，《張議潮出行圖》反映。[2]

勞動人民形象好，油碧金犢車好，行車種種好。舊題北宋李公麟，或五代人筆。[3]

這里出現了對《西岳降靈圖》的兩種年代判斷，一是《西岳降靈圖》原本年代是唐末五代，現在的傳本是宋人摹本；二是現存?zhèn)鞅臼俏宕怂?。判斷的依據之一是畫卷所表現的長檐金犢車和油碧車。對于金犢車和油碧車，沈從文先生在《有關改陳補充》一文中還有些說明：

王導作相，也用牛車，則蹄角瑩潔如玉（《世說》說的），用小黃牛犢，價值千金矣。因稱金犢牛，出土俑可證。特別是隋代俑，牛多肥壯異常，且南北同風。以北齊張肅俗墓中牛車的牛最有代表性。唐代循舊習，婦女按丈夫官品，乘裝備不同的“碧油車”，還是用牛，所以唐詩有“油碧香車金犢肥”形容。而有名詩“畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡幃中……”詠的也是這種牛車。終唐不變，宋代才改用轎子。但開元天寶間婦女多騎馬，且不用帷帽障臉，如《虢國夫人出行圖》所見。遠行仍用帷帽，如《蜀道圖》中所見。[4]

因此，牛車為何稱為金犢車就很容易理解了。那么，油碧車（碧油車）又是什么樣的車？油碧車（碧油車）是否就是油壁車？油壁車是否是油碧車的誤寫？這些都是學術界有待解決的問題。“油碧車”一詞據目前所查找到的資料看，最早出現于蒲松齡的《聊齋志異》中：“遇一少年，跨蹇從油碧車”[5]1434，而朱其鎧等人的注解認為：“油碧車，也作‘油壁車，因車壁以油涂飾，故名。古時婦女所乘之車?！盵5]1434《王刻聊齋志異校注》中說：“油壁車，也作‘油碧車，車壁用油涂飾的車，為古時婦女所乘坐?！盵6]同樣認為油碧車就是油壁車，兩者名稱均正確，指的都是車壁用油涂飾的車，這是一種說法；而油碧車是油壁車之誤又是另一種說法。《大學語文》中有注釋稱：“油碧車：疑為‘油壁車之誤。以油彩飾內壁之車，多為女子所乘。”[7]第三種說法則認為油碧車是裝有青色帷幕的車子，油壁車是油飾內壁的車子，油碧車與油壁車是兩種車。例如卞孝萱、黃清泉主編的《中國古代文學作品選》中說：“油碧車，華貴而有青色帷幕的車子。一說疑是‘油壁車之誤，多為婦女所乘，古樂府《蘇小小歌》：‘妾乘油壁車，君騎青驄馬?！盵8]權威工具書《漢語大詞典》對這兩個詞的劃分表明其贊同這種說法。查《漢語大詞典》是這樣解釋“油碧車”的：“古時貴婦人用的裝有青綠色油幕的車子。清蒲松齡《聊齋志異·黃英》：”[9]1079而“油壁車”是：“古人乘坐的一種車子。因車壁用油涂飾，故名。《南齊書·鄱陽王鏘傳》：‘制局監(jiān)謝粲說鏘及隨王子隆曰：‘殿下但乘油壁車入宮，出天子置朝堂。……”下一詞條是“油壁香車”：“稱婦女所乘油壁車。宋晏殊《寓意》詩：‘油壁香車不再逢，峽云無跡任西東。……參見‘油壁車?！盵9]1081對于三種不同說法目前還未見考辨，沈從文先生對油碧車（碧油車）到底是什么樣的車，是否就是油壁車都沒有明確表達。但沈從文先生在《試釋“長檐車、高齒屐、斑絲隱囊、棋子方褥”》一文中再次說到金犢車、油碧車的時候舉了北齊張肅俗墓出土的彩繪陶牛車（圖2）為例：“唐人‘油碧香車金犢肥的油碧車或金犢車”[12]47，而北齊的這件彩繪陶牛車并沒有青色的帷幕，車內則無法知曉，但可以推測有可能是油壁，因而沈從文先生說的油碧車有可能就是油壁車。

在討論過金犢車和油碧車之后，心中仍有疑問，即何為長檐車？沈從文先生在《試釋“長檐車、高齒屐、斑絲隱囊、棋子方褥”》一文中說道：

“長檐車”就是有長長罩檐的一種車子，從南北朝時代保留于石刻、磚刻、壁畫、陶塑車輛中去尋覓，毫不費力，即可以發(fā)現一系列這種車子。拉車有馬有牛，漢末《古詩十九首》中“軒車來何遲”的軒車，曹操借故把楊修殺掉后，送楊彪夫婦的‘通明繡幰四望香車，是它的前身，而唐人“油碧香車金犢肥”的油碧車或金犢車，和“畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡帷中”的油碧香車。畫轂繡帷，卻是它的后繼者……近年出土文物中，有一系列發(fā)現，特別有代表性的，計有：

河南鄧縣齊梁時畫像磚墓浮雕長檐車，

山西北齊張肅俗墓彩繪黃陶長檐車，

北魏正光二年刻石長檐車，

北魏永安二年造像刻石長檐車，

敦煌北朝壁畫九色鹿經故事彩繪馬拉長檐車，

故宮、歷史博物館及貴州師院藏隋焦黃釉陶長檐車（筆者注：圖3），

唐張議潮夫人行香圖彩繪長檐車（筆者注：圖4），

歷史博物館陳列唐白瓷小玩具長檐車（筆者注：圖5），

此外保留在畫卷上還有宋人臨摹唐末五代舊稿《西岳降靈圖》中長檐金犢車。車制多大同而小異。惟駕車用二牛背加錦韉為僅見。[13]47-49

沈從文先生所說的“長檐車”概念和形象已經很清晰，李公麟《西岳降靈圖》傳本中的牛車也確是長檐車、金犢車。《西岳降靈圖》中最靠前的一輛牛車其形制至少可追溯到北魏，山西大同智家堡村北魏墓的木質棺板彩畫《出行圖》（圖6）和石槨南壁彩畫《牛車出行圖》（圖7）、山西大同北魏司馬金龍墓出土的木板漆畫《魯師母》圖中的牛車（圖8）都可說明，劉永華先生的《南北朝時期的長檐牛車綜合復原圖》（圖9），有助于我們更直觀地了解這類牛車的特征。這一形制直到唐末五代依然存在，敦煌莫高窟第61窟五代《窮子喻》故事中可見（圖10），劉永華先生《唐代的通檐牛車復原圖》（圖11）也可以作為參考。這些牛車均為長檐棚頂，幾根挑桿上張著遮陽擋雨的幔布即“幰”，據《說文新附·巾部》：“幰，憲也，御熱也?！恫┭拧罚簬手^之幰；《玉篇》：幰，許偃切車幰也；《廣韻》上聲二十阮：幰，引《倉頡篇》云：帛張車上為幰。”[10]這也就是沈從文先生說的“車旁另外有個木支架，便于在雨雪酷暑時上面另加個油布罩棚，可以使驕陽雨雪不致于直接照灑車棚，又能保護牲口?！盵1]49以上所舉牛車形象雖較《西岳降靈圖》中的簡陋，但形制相同，幔布罩住全車和駕車人位置的是通幰車，區(qū)別于幔布只罩住駕車人的偏幰車。例如河南鄧縣出土的南朝畫像磚中的牛車即為偏幰車（圖12）。觀察《西岳降靈圖》中位置最前的牛車，畫家只畫了六根張幰的挑桿和最前面一塊完整的長方形幰，這應該是出于將幰全部畫出會占據較大尺幅并對后面的其他車輛和人物造成阻擋的考慮。但從六根挑桿架起的形狀和最前面幰的位置已經足以判斷該牛車為通幰車。

相關文獻記載將幫助我們進一步了解通幰車?！稌x書·輿服志》載：“通幰車，駕牛，猶如今犢車制，但舉其幰通覆車上也。諸王三公并乘之。”[11]761，這個時候通幰車的使用者等級較高。據《隋書·禮儀》：“魏天興初”即北魏天興初年（公元398年），“庶姓王、侯及尚書令、仆已下，列卿已上，并給軺車，駕用一馬?；虺怂耐◣臆?，駕一牛。自斯以后，條章粗備，北齊咸取用焉。其后因而著令，并無增損……正從第一品執(zhí)事官、散官及儀同三司、諸公主，得乘油色朱絡網車，車牛飾得用金涂及純銀。二品、三品得乘卷通幰車，車牛飾用金涂。四品已下，七品已上，得乘偏幰車，車牛飾用銅。”[12]可見至少從北魏天興初年開始，這種通幰車就融合了四望車的特點，即具有四扇窗子，據《晉書·輿服志》載：“陽遂四望繐窗皂輪小形車，駕牛?！盵11]756而當時這種繐窗的數量在牛車的應用中和使用者的等級地位有密切關系，《晉書·輿服志》又載：“皂輪車，駕四牛，形制猶如犢車……諸王三公有勛德者特加之。位至公或四望、三望、夾望車。”[11]761《西岳降靈圖》畫卷中看不見牛車的全貌，不能夠確定車窗數量，雖有可能為四望通幰車，但保守起見，我們還是仍然稱之為通幰車。

值得注意的是沈從文先生論述長檐車車制特征時提到有種車“油碧罩棚間施彩繪”，經過前文疏理我們不難明白這種車就是通幰車，而施有彩繪的就是幰。而沈先生緊接著又說道：“如照晉令記載，則晉代關于車子的使用還分等級，裝飾各有不同。現實材料不夠具體，我們便不能再說什么了。惟知道油碧飾車和當時流行綠沉漆還必然有一定聯(lián)系，卻又顯然還會附會讖諱說‘青蓋自南來受車用青蓋的影響?！盵1]49這不禁讓人聯(lián)想起前文我們關于油碧車的討論，從這段話看來沈從文先生所說的油碧車較前文的推測則更有可能是油碧幰車。

《西岳降靈圖》第二輛牛車僅可見靠前部分覆瓦狀車蓬和牛，也屬于長檐車形。而第三輛車則可見完整蓬頂，李強先生在《敦煌壁畫所見北魏到宋初各種車制》一文中將這種車型稱為“喇叭口型”[13]，十分形象。從出土文物看這種形制在唐代十分流行，敦煌莫高窟第329窟初唐的《女供養(yǎng)人與牛車》（圖13）、邢窯的《白釉黑彩牛車》（圖14）、山西長治市博物館所藏《青釉牛車》（圖15）。現藏于揚州市博物館的《白釉褐彩牛車》（圖16）其形制也與上面所舉幾例相同，但其對年代的判斷學者們存在分歧：《中國出土瓷器全集》（江蘇、上海卷）斷為五代至北宋早期，并提到“有些學者認為此器的年代應屬唐—五代”[14]；《藏珍集粹 唐宋元明清瓷器精品匯展圖錄》一書判定為晚唐，并認為其“對了解唐代晚期車輿形制與民俗具有重要的參考價值”[15]，我個人更傾向于晚唐的說法。沈從文先生在《試釋“長檐車、高齒屐、斑絲隱囊、棋子方褥”》文中所舉長檐車的例子“歷史博物館陳列唐白瓷小玩具長檐車”[1]49與以上所列形制均相同。因而，若從第三輛車判斷畫卷內容的年代更趨近于唐。

綜上，我們可以肯定的是，故宮藏本《西岳降靈圖》最靠前也就是第一輛牛車是沈從文先生所說的長檐車、金犢車，更確切地說它是通幰車，這種車制的年代可從北魏到唐末五代。第二輛牛車也屬于長檐車。而將第三輛喇叭口型牛車對比出土文物可知，這種形制在唐代十分流行。對于它們是不是油碧車（碧油車）與油壁車是否又有關系，沈從文先生所要表達的油碧車（碧油車）又是什么面貌，目前得出的較為可靠的推測是沈先生所說油碧車是油碧幰車。而要甄辨沈從文先生對《西岳降靈圖》的兩種斷代說法，還需要更深入的研究，這也是筆者目前正在努力做的。

參考文獻：

[1] 沈從文.試釋“長檐車、高齒屐、斑絲隱囊、棋子方褥”[A].沈從文全集（第31卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[2] 沈從文.關于唐代種種[A].沈從文全集（第29卷）北岳文藝出版社，2002：357.

[3] 沈從文.致李之檀[A].沈從文全集（第21卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002.273.

[4]沈從文.有關改陳補充[A].沈從文全集（第28卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002.325.

[5][清]蒲松齡著，朱其鎧等校注.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學出版社，1989.

[6][清]蒲松齡著，孟繁海，孟原校注.王刻聊齋志異校注[M].濟南：齊魯書社，1998.919.

[7]駱兵.大學語文[M].南昌：江西教育出版社，2008.301.

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[11] [唐]房玄齡.晉書.卷二十五（第三冊）[M].北京：中華書局，1974.

[12][唐]魏徵等.隋書.卷十（第一冊）[M].北京：中華書局，1973： 195-196.

[13] 李強.敦煌壁畫所見北魏到宋初各種車制[J].中國國家博物館館刊.2011，（07）：46-56.

[14] 張柏.《中國出土瓷器全集（江蘇、上海卷）[M].北京：科學出版社，2008：92.

[15] 揚州博物館，上海天物館文化藝術投資管理有限公司編.藏珍集粹 唐宋元明清瓷器精品匯展圖錄[M].北京：文物出版社，2012：22.

作者簡介：

吳津津，四川美術學院美術學系研究生。研究方向：中國美術史與美術考古。