四川涼山彝族的色彩符號解讀

摘 要：自有人類以來，象征意義就與大多數主要的色彩聯系在一起。在漫長的歷史發展進程中，涼山彝族人民在數千年歷史的變遷與生活實踐中，在我國古代五行色彩的基礎上，以豐富的想象力和卓越的創造力，將創造出神秘的、跳躍著生命的、黑、紅、黃三原色色彩文化。

關鍵詞：四川涼山彝族；三色文化；符號

一、顏色

彝族詩人吉狄馬嘉在《彝人夢見的顏色》一詩中寫道“我夢見過黑色，我夢見黑色的披氈被人高高地揚起。黑色的祭品獨自走向祖先的魂靈，黑色的英雄結上爬滿了不落的星…… /我夢見過紅色，我夢見過紅色的飄帶在牛角上嗚響，紅色的長裙在吹動一支纏綿的謠曲… …？我夢見過黃色，我夢見過一千把黃色的傘在遠山歌唱，黃色的衣邊牽著了跳蕩的太陽… …”彝族的三色文化是彝族文化史重要的組成部分，它同彝族人民的快樂、憂傷、喜悅、夢想緊密相聯。

二、五色與三色

中國是一個多民族的國家，不同地域、不同民族形成了各自不同的色彩信仰和審美習慣。幾千年來受到原始圖騰崇拜、宗教信仰、封建帝制、宗教信仰，以及地域名俗文化的深刻影響，色彩依附于各種祭祀、帝制宗法的器具上，成為傳播和彰顯神權、族權、王權及等級權利的符號。對于色彩偏愛，顯示出各民族不同的民族信仰的特征。當然，這其中有相當一部分是來自于原生態文化，代表普通勞動人民的審美意識的圖形與色彩符號。如以“五行說”為核心的五色觀念。“五行”是中國古老哲學觀念的一個重要內容，“五行”觀念涵蓋了時辰、氣候、方位、神靈、人文社會等物質與精神的各個方面。五色對應五方，帶有強烈的象征意義，即所謂東方者太昊，其色屬青，故稱青帝，以掌春時；南方者屬帝，屬火，赤色，故稱赤帝，以司夏日；居天下之中者黃帝，其色屬黃，支配四方；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋；北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以治冬日。從而給五色賦予了特殊的文化含義。

其實， 基本上可以這樣說：“彝族文化從形成那天算起， 就受到中原漢文化的深遠影響。”不論是在遠古時代的昨天，還是在二十一世紀的今天， 在時光流逝的歷史長河中，涼山彝族人民經過數千年的生活實踐，以五行色彩——赤、黑、黃、白、青為基礎，根據涼山地域特點及本民族特征，創造出屬于本民族的三原色（黑、紅、黃）色彩文化。通過豐富的想象和卓越的創造，他們將三原色與不同的圖案紋樣巧妙搭配，制作出美妙絕倫的服飾、技藝精湛的漆器用具，古樸優雅的生活用品，這些物品在某種意義上來說，它無聲或有聲地向人們傳達著一個民族千百年來的人文、歷史、宗教、倫理、信仰、社會等一切信息。

赤、黑、黃三色的整體色彩特征是涼山彝族主體標識性色彩，形成了獨具彝族特色的“三色文化”。 民族色彩是一個民族非物質文化遺產的重要部分，蘊含著本民族所特有的審美方式和審美情趣。彝史文獻《土魯竇吉》曾用清濁二氣來敘述宇宙與自然的生成、發展、變化規律，講述天地，人道的自然生成法。“混沌初開，清濁二元氣形成，不斷發展變化，產生了哎哺，哎哺形成宇宙，天地的核心，萬物和人類根本”。清氣表示的青色（彝語：“尼勿勿”）；濁氣表示紅色（彝語：“能梅梅”）。清氣上升為天，濁氣下降為地。天是虛空、無形的，就像影子般；地是實際存在的，為有形之物。因此。彝語：“哎”為影，“哺”為實。人類是“哎”和“哺”互相配合而產生的。此外，史詩中還有更多比較一致的“青紅氣說”。

三、彝族三色解讀

（一）尚黑

彝族崇尚黑色最早源于對黑土地的崇拜， 用黑色來象征階級和血統的高貴。土地是彝族人民賴以生存的基本條件 ，人生在世，生于黑土，存于黑土，滅于黑土。遠古時期，彝族先祖始終無法理解種子為什么只有在土地上才能發芽？人類為何立于黑土之上？為何萬物都離不開土地… … 原始人類對土地的那種原始敬畏心理，便成了最初的土地崇拜，并且人類希望通過虔誠的膜拜能夠為他們的生活帶來五谷豐登、六畜興旺、風調雨順。彝族用黑色來象征階級和血統的高貴。彝語中的“色頗”乃是黑彝貴族的意思。通漢話的黑夷很喜歡人家稱他們為“大黑夷”。解放前，彝族社會的階級等級森嚴， 其中居第一等級的就是被稱為“諾伙”的黑彝， 他們是倮夷當中的貴族， 是至高無上的統治階級。在涼山諾蘇語言文字中，“黑”有深、重、高、大、密集的意思。彝人衣服的顏色，仿佛是以黑為貴。無論男女，外面都披上一件黑色羊毛的披氈或“擦耳窩”。除此以外，彝族人民認為自己的祖先是一只黑額虎，并把它作為本民族的圖騰崇拜——黑額虎。為了表示尊崇，在祭祀中，祭司們的著裝、祭祀時所用牛、羊等犧牲及各種喪葬祭祀用具都必須是黑色，畢摩在主持宗教活動的時候也都身著黑色法衣； 能夠吃苦耐勞的人被親切的稱為“ 阿諾阿傲” 即“ 進人黑色的人” … …這些都反映出彝族對黑色的特殊崇拜。其實漢族的祖先就有尚黑的習俗，比如用來祭祀的太廟是黑色的玄堂， 祭器都用墨染其外。而喪葬祭祀用的羊、豬、魚等犧牲，缽、盆等祭器， 一般也都是用的黑色。

（二）尚紅

彝族著名的創世史詩《勒俄特依》和《火把節》以及《天地萬物的起源》等均記載了在混沌初開，為生存與自然界斗爭的漫長歲月里，人們如何學會用火來照明、加工食物、取暖，因而太陽與火便被視為生命之源， 世間萬物賴以生存之本。彝族人民產生了對太陽的敬畏和祟拜，自然成為喪葬祭祀和崇拜的對象。

在彝族人心目中紅色是神圣的色彩，它代表著生命與激情，為求生存人類與野獸搏斗時，為求發展部落與部落之間發生戰爭時，流血、犧牲是無可避免的。這時生命與血色融為一體，紅色使他們視作生命之色。在遠古時代，人類將赤色的赤鐵粉末抹在尸體上或者分灑在尸骨四周，或是直接將赤鐵礦石放置在尸骨附近。史學家對此的分析道：“在那個特殊的時代，赤色就不僅是顏色那么簡單，它象征著血液，人們相信紅色能帶給死者再生的能量”。可以肯定的是，在這層意義上，赤色與血液、生命和能量緊密的聯系在了一起。彝族有一句關于火的諺語是這樣說的：“生于火塘邊，死在火堆上”，“漢族人敬官，彝族人敬火”。其實，彝族人民對火的敬畏與崇拜，應該從涼山彝族的火把節來說起。傳說有一位名叫恩特古滋的天神，他無惡不作，每年都會派兇神惡煞的大力士史惹吧到人間去征收糧食、銀錢、強搶民間的女子，弄得民不聊生。人們對他們恨之入骨，可又無能為力。就在此時出現了一個力大無比的人，叫阿曲拉麻，他對天神的所作所為忍無可忍，終于在一次機會中殺死了史惹吧。他激怒了天神，天神為報復，放出大量的害蟲去騷擾人間，糟踏糧食。最后，在農歷六月二十四日，阿曲拉麻教人類用火把燒死害蟲，解決了危機。從此之后，彝族人民為了紀念這個特殊的日子，把這天定為“火把節”。節日活動通常從農歷六月二十三開始至二十五結束。如今的“火把節”是涼山彝族人最為重要的年節之一，已從涼山走向了世界，并被稱為是“東方的狂歡節”。

紅色有驅逐邪惡的功能。在中國的傳統文化中，紅色對應的是五行中的火；八卦中的離卦也象征紅色；當我們走進廣大的彝區，彝族尚紅的印記幾乎隨處可見。彝族每家每戶都會掛一小塊紅布在門上，因為，彝族人民認為鬼看到紅布會害怕，不敢接近。彝家的女兒出嫁的時候， 為表示對她的期望于祝福，家人會為她舉行紅線儀式。彝族男子在外出打仗或狩獵時，為表示勇敢，好運，額頭需要包紅帕， 或在英雄結纏上一小段紅色的布片。彝族“畢摩”專用的篾帽上有兩只鷹爪用，紅布條裹纏著，一條紅布代表這位“畢摩”參加的一次祭祀活動，紅布條纏的越多，就代表這位畢摩在彝族民眾心目中的地位越高，聲望越好，知識越淵博。

（三）尚黃

彝族對黃色的崇尚我們仍舊可以追溯到彝族先民對陽光的崇拜，帶有濃厚的宗教文化色彩。太陽是萬物生長之源，同時也是人類生存之本，給人以希望。象征著永恒、生機、繁盛、溫暖和希望，具有永恒不變與共同遵守的道義。在中國，是黃色緩解了神與人在人間的對立，黃色同時也是中華民族文化的象征，從宋朝以后，明黃色是皇帝專用的顏色。同時也是中華民族文化的象征。在中國的五行學說中，黃色是土的象征。在涼山彝族地區，黃色裝點著、美化著彝族人民的生活。如在彝族選美活動中，除了要求身材勻稱豐滿、鼻梁挺直端正、辮子烏黑粗長、眉形線條優美之外，她們通常還會在肌膚上涂上如油菜花般亮麗爛漫的黃色。

流傳于大、小涼山彝族地區的神話傳說——“支格阿龍射日”。支格阿龍射日之后， 天上最后剩下的那個獨眼太陽成為主持人世間公道的正義的化身，祭祀崇拜的對象。黃色代表著美麗、光明、富裕、健康和平安。

總之， 彝族對色彩有著自己獨特的審美眼光，也有著本民族的歷史遺傳， 相對于我們漢族來說，更為熱烈深情和執著。赤、黑、黃三原色是彝族先民思想、情感、宗教、人文、歷史、倫理、社會信仰及審美觀的凝聚和積淀。彝族三色文化，是彝族人民民族性格、心理的折射， 是處于純粹狀態中的無聲語言，蘊含著本民族所特有的審美方式和審美情趣。

參考文獻：

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[2]曲比阿果.彝族的三色文化[J].西南民族學院學報.1999，（08）.

[3]葉莉.彝族服飾審美意識研究[D].貴州大學，2008.

作者簡介：

楊奕，西華師范大學美術學院2014級研究生。研究方向：學科教學（美術）。