借得東風上九天

歐陽乾 李志美

風箏從誕生的那一刻起，就注定要承載著人類脫離大地的夢想。它輕快地遨游于青天，直上云端，借人類之手高高地俯瞰著滄海桑田和歷史變遷。春來踏青的歡聲笑語，戰爭年代的歷史寒流，最終都會化為記憶里的煙火。任歲月荏苒，唯一不變的是那亙古的飛翔。

憑添春色水云間

春日花開，暖風徐來，趁時放風箏，實乃人生樂事。小小的紙鳶，御風而上，承載的不僅是人間的喜樂，這一線所牽的，更是綿延不絕的民族歷史。兩千多年以前，我們的祖先就已經在這張小小的紙面竹骨之上注入了生活的情趣與智慧。

相傳墨子曾以木頭制成木鳥，研制三年才成，但是只飛了一天就壞了，但這卻播下了后人要讓其遨游于青天之上的火種，當偉大的工匠魯班出現之后，墨子曾經的失敗有了意義。魯班用竹子改進了墨翟的風箏材質，終使其御風而行。從此層面上來說，魯班是風箏的鼻祖，而歷史在此出現了驚人的巧合——如今被冠以“風箏之都”美謄的是山東濰坊，而在濰坊西南方向有一座魯山，那里便是魯班放飛人類史上第一只風箏的地方。

從一開始，歷史就為風箏的發展做好了精確的注腳。

自魯班之后，另一個賦予風箏以革命性意義的人是東漢的蔡倫。自他改進造紙術以后，人們才開始以紙做風箏，稱為“紙鳶”。而魯班當初發明的風箏，只能被叫做“木鳶”。到南北朝時，風箏進一步發展，并且成為傳遞信息的工具。及至宋朝，在這個中國封建文化藝術發展到了頂峰的朝代，風箏也隨之大放異彩，成為人們比較喜愛的戶外活動。宋朝文學家周密在《武林舊事》中如此生動地寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸。”而在北宋張擇端的《清明上河圖》，以及蘇漢臣的《百子圖》中，都描繪有放風箏的生動景象。

歷史有衰落興亡，而風箏一脈卻源遠流長，不曾因朝代的更迭而興廢。即使到了清晚期，中國封建制度最為腐朽的時候，風箏依舊是老百姓們的心頭好。當時詩人高鼎寫下的詩句“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”，通過兒童稚嫩黃口的朗朗誦讀聲描繪出一幅鄉村安逸生活的永恒畫面。

俯仰塵寰壯遠觀

雖說歷史的興廢如春去秋來般花開花落，風箏在民間的流傳卻始終源遠流長，但在時光的縫隙里，在歲月的塵埃中，風箏是否也悄悄地影響過歷史，改變過世界發展的軌跡？

也許歷史并不是人們想象中那么花團錦簇，它也有著寒冷的黑夜。第一個制作出風箏雛形的人——墨子，這個主張“兼愛”“非攻”，擅長使用軍事組織以暴制暴的哲學家發明風箏的初衷已不可考。后來經過魯班的改進，這只風箏終于能夠在空中飛翔達三天之久，但史書上卻說：“公輸班制木鳶以窺宋城。”

這只飛翔在兩千多年前天空之上的木鳶，是否也曾某種程度上改變過春秋諸國的格局呢？但可以肯定的是，這是風箏軍事用途的濫觴，從那以后悠久的歲月里，它都與戰爭密不可分，多多少少地影響著歷史命運的軌跡。

公元前190年，楚漢相爭，漢將韓信攻打未央宮，利用風箏測量出未央宮下面地道的距離。在垓下之戰時，項羽的軍隊被劉邦的軍隊圍困，韓信用牛皮作風箏，上敷竹笛，迎風作響，漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這就是著名的“四面楚歌”。而后項羽潰敗，中國始有大漢一朝。開啟這光輝燦爛一頁的，有著風箏飛翔的身影。

再把目光看向南朝時的“侯景之亂”，梁武帝被侯景圍困在城內，曾放風箏向外求援，卻不幸被叛軍發覺射落，不久臺城即遭攻陷，梁朝從此也衰微滅亡，如此之情狀，讓人扼腕。如果當時這一風箏求援計劃得以成功，誰敢說歷史的走向不會因此而改變？及至明代，風箏的軍事用途又有了質的飛躍——以風箏載炸藥，依“風箏碰”的原理，引爆風箏上的引火線，以達成大規模殺傷敵人之目的。

軍事武器進入現代化以來，風箏的軍事用途也并未因此而銷聲匿跡。第二次世界大戰期間，美軍曾用特技風箏做活動靶，訓練士兵射擊的精準度。在某些決定世界格局命運的人類戰爭史上，少不了風箏的影子，它不僅被作為偵察工具，更被用來測距、越險、運輸，甚至還有載人的歷史記載。

除去戰爭不說，風箏也是中華民族對世界文明所做的一大貢獻。公元十三世紀，意大利人馬可波羅從中國返回歐洲后，風箏開始在西方傳播開來，而這在某種程度上開啟了人類近代科技文明的先河。風箏是世界上最早的重于空氣的飛行器，本質上風箏的飛行原理和現代飛機很相似——依靠繩子的拉力，使其與空氣產生相對運動，從而獲得向上的升力，這對后來的滑翔機和飛機的發明有著重要的影響。美國國家博物館中的一塊牌子上醒目地寫著：“世界上最早的飛行器是中國的風箏和火箭。”英國博物館也把中國的風箏稱之為“中國的第五大發明”！在歷史的長河中，它的成長之路始終伴隨著黑暗和光明的交替。

身隨心遣上云天

風箏由墨子之手問世之后，逐漸演化成為中國人春游踏青的休閑娛樂玩具。在這之后的漫長歷史時光里，放風箏也成為一種中國人最喜聞樂見的休閑和健身方式。

在中國漫長悠久的農耕文明社會里，人們休閑娛樂的方式極為單一。除了皇親國戚、達官貴族玩踢球之類的游戲，尋常百姓也只有放風箏、打麻將和玩紙牌了。而在這些普及性的休閑活動中，放風箏，千百年來一直是從王孫公子至下里巴人都十分喜歡的戶外休閑娛樂活動。它簡單有趣，上手極快，只用一根線，便能體會到那種放之于青天而翱翔的感覺。人們喜歡放風箏，也喜歡看別人放風箏。

放風箏，體會的是一種自由的操控感，看那紙竹經由一根細長的線連接，御風而上，何其快哉！而看人放風箏，又是另外一番風味的愉悅和審美。各式各樣的人，都能在放風箏的時候體現出不同的味道來：老翁謹慎，少年狷狂，兒童稚趣，最是那清秀少女放風箏的姿態，聰靈而清麗，迎風慢跑時簡直就像敦煌壁畫上飛天的女子。無怪乎就連與世俗格格不入的文學大師金圣嘆也說：“看人風箏線斷，一樂也。”

人們的休閑和娛樂離不開風箏，掰指算來，中國大概沒有一個城市與風箏的聯系能如濰坊般緊密，這座借風箏享譽全世界的城市被綠色環繞，悠久的歷史積淀使她的城市血脈中都流淌著飛翔的基因。在這里看五顏六色的風箏飄滿天空，看人們迎風放線時的歡聲笑語，才會明白風箏的藝術不僅屬于天空，更屬于大地，它因民俗文化傳統的悠久而源遠流長，也因地域文化的豐富多彩而各有千秋。風箏與各個歷史時期，各個地域，各個民族，與音樂、舞蹈、戲劇、民俗、宗教都有著千絲萬縷的聯系，形成了一個百花齊放、流派紛呈的藝術體系。風箏文化映照了中國千年農耕社會的休閑生活方式，它不僅僅是一種地道的中國民俗文化，其實更是一種純正的中國休閑文化。說到底，這才是人們深愛它的原因。

可知此物最相思

“飛翔”是人類一個永遠不滅的夢想，當飛機沒有發明出來之前，能夠代替人類這一夢想的只有風箏。看著那一面紙鳶通過自己的手翱翔于青天，穿梭于云端，能給人帶來多少無盡的遐想……

通過時間，人們賦予了風箏堅韌的生命力，風箏也給予這些時間以歡樂和夢想。但風箏對于人類感情的承載不只有喜悅，還有哀思。古人發明風箏也有一方面是為了懷念去世的親友，他們認為在清明期間，人界與冥界的通道會暫時開放，于是便將慰問故人的情意寄托在風箏上，傳送給故去的親友。這一面小小的紙鳶，也有了溝通過去和歷史的含義。

也許正因如此，清明寒食期間放風箏成為一種約定俗成的民間活動。舊時濰坊神童郭麟有詩描述道：“一百四日小寒食，冶游步上白浪河。紙鳶兒子秋千女，亂草新來春燕多。”此詩極其形象地描繪了在寒食期間，當時的濰坊人爭相放風箏的盛況。

這一盛況可以追溯到大唐。唐朝建立以后， 由于采取了緩和階級矛盾、安定社會秩序、減輕人民負擔、發展經濟生產等一系列措施，社會很快走向安定和繁榮，成為我國古代文化經濟全面發展的時期。同時，社會的安定和文化經濟的發展也帶來了中國傳統節日的盛行。從唐代起，我國將寒食和清明兩個節日合二為一，成為一個比較重要的民間節日。由于它既有祭掃新墳生死離別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日，所以深受各個階層的重視。清明放假不光是現代人的特例，從唐朝時就有這個傳統了，據《癸辛雜識》記載，清明節時，大學也要放假三日，武學放假一日。

在唐代清明時節，朝野盛行禁火、掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳條等風俗，當然，少不了放風箏以寄托哀思。在這個特殊的節日，人們祭奠先賢和祖先，卻要以放風箏這種輕快的方式來緬懷，它彰顯的是一個民族達觀的生存態度。唐朝的《紙鳶賦》里以輕快的筆調記錄了清明時節的這般場景：“代有游童，樂事末工。飾素紙以成鳥，象飛鳶之戾空……”寥寥數字，一種熱情奔放、樸素天然的氣象就躍然紙上，讓人夢回大唐。從遙遠的彼時開始，風箏穿越漫長的歷史時空，終于成就了自身的圓滿，以最好的形象飛到了我們的面前。