我國審美文化的時代變遷與思考

史會麗

摘 ?要：美和審美都不可避免地依附于文化的發(fā)展而發(fā)展，中國作為一個歷史悠久的文明古國，其文化的發(fā)展是緩慢的，漸變式的，而進入近代以后，中國社會經(jīng)歷了動蕩、激烈的發(fā)展過程，社會文化、審美文化也都隨之發(fā)生了劇烈變更。特別是現(xiàn)代消費文化帶動下的審美文化沖破了傳統(tǒng)審美的規(guī)定進而發(fā)展成為一種大眾化的消費審美文化，本文通過對傳統(tǒng)審美文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進行論述，揭開現(xiàn)代審美的功利化和商業(yè)化特征，以期為現(xiàn)代中國大眾審美文化在全球村的歷史條件下尋找本土語言。

關鍵詞：審美文化;傳統(tǒng)美學;大眾審美

中圖分類號：I01 ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）07-0134-02

文化是一個群體的社會繼承，這種繼承是全方位的，既有物質(zhì)的繼承也有精神的繼承，審美文化也不能例外。故審美文化的時代變遷也是審美因素傳承的過程。之于審美最關鍵的因素則是主客體的存在，審美產(chǎn)生于主客體的相互關照，審美意識和審美活動都形成于這一關照中。要討論審美文化，美的屬性就要得到應有的關注，縱觀我國歷史，美可以分為：原始美、傳統(tǒng)美和現(xiàn)代美。之所以如此區(qū)分首先是歷史的原因，即原始到傳統(tǒng)再到現(xiàn)代的歷史過渡。每個歷史階段因其社會、政治、經(jīng)濟等原因而造成一定的文化氛圍，特定的文化氛圍在美學方面就會有不同的表現(xiàn)，自然就會引起審美文化的相應變化。

一、不同時期的美及審美思想

從發(fā)展的角度看，美從原始時期到古代傳統(tǒng)時期再到現(xiàn)代，經(jīng)歷了原始的自然美、傳統(tǒng)的和諧美和現(xiàn)代的辯證美，當然，這樣的分類是就其歷史的主要傾向而言的，并沒有否定美的傳承性。同美一樣，不同時期的審美也有其歷史必然性，并與同時期的美相互對應。

（一）原始的自然美及其審美思想

原始文化最顯著的特征是其混沌未開化的原始性，人和自然相處融洽，處于互相平等的地位。這一時期高度集中的社會群體有著共同的信仰和愿望，對美的反應也有一致性。其審美文化與原始的宗教和巫術活動是融合在一起的，所以美的創(chuàng)造是在生活與宗教崇拜中演繹的，具體表現(xiàn)有生活日用陶器和圖騰文化。如考古發(fā)掘的新石器時代的陶器，陶器紋樣在不自覺中很好地運用了形式美法則，虛實相稱、相互呼應、構圖巧妙，創(chuàng)造出了令今人嘆為觀止的藝術品，充分體現(xiàn)了原始人將美融于生活，融于自然的特點，如此一來，其審美自然是現(xiàn)實的、功利的。

（二）傳統(tǒng)的和諧美及其審美思想

美善的關系是傳統(tǒng)美的一個重要方面，“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。”（左丘明《國語》）這里的“無害”便是“善”的意思，也就是“善”是先于“美”的，充分凸顯了傳統(tǒng)美的功利性，即合乎倫理道德的要求，這與當時的社會是相適應的。墨子“食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。”又指出了美與功利的非對立性關系，即美與善充分結(jié)合才能得到欣賞;《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！币赞q證的思維說出了傳統(tǒng)美內(nèi)部對立但又趨向于和的境界，即傳統(tǒng)美重在和諧。

通過禮樂來教化民眾以達到為政治服務的目的是傳統(tǒng)美學的另一特點，即所謂“樂與政通”的特點?！盾髯印氛摗分杏幸魳贰白阋月室坏溃阋灾稳f變”的說法，可見在傳統(tǒng)社會中禮樂對維持政治生活穩(wěn)定的重要性。

傳統(tǒng)美學在審美心態(tài)上強調(diào)人的情感在美的創(chuàng)作和審美中的重要性，認為“樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也?！睂⒁魳返漠a(chǎn)生與人心的感觸聯(lián)系起來，使人的自主性得到一定的強調(diào)?！秴问洗呵铩罚骸岸橛暎牟粯?，五音在前弗聽”道出了審美中物質(zhì)和精神的關系，突出審美心態(tài)在審美活動中的重要作用。

（三）現(xiàn)代的辯證美及其審美思想

傳統(tǒng)的和諧美也含有辯證的成分，而現(xiàn)代美之所以強調(diào)辯證法是由于現(xiàn)代美中矛盾對立雙方突破了傳統(tǒng)和諧的目的，而重在突出矛盾對立。這主要源于現(xiàn)代社會的發(fā)展分化和科學技術的日新月異，美從重和諧變?yōu)殛P注矛盾，將對立面的展示作為解釋世界的最佳方法。

傳統(tǒng)的美以善為前提，而真常常就是指倫理道德的善，將倫理道德和人的自身修養(yǎng)看的很重，真和善的結(jié)合就是理想中善的實現(xiàn)，這種情況下的美也只能是倫理道德的代表，即人們在審視美的時候先看的是審美對象的“善”?，F(xiàn)代藝術中的真加入了藝術家對人生、社會的思考，也加入了科技的真，善的概念也有所發(fā)展，從傳統(tǒng)注重倫理道德的角度轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實的和精神的功利。同樣，這種條件下對美的評價首先是審美主體的自我人生價值判斷，以是否符合自身價值來判斷美與丑，即比起傳統(tǒng)審美的禁錮現(xiàn)代審美更加自由，也更加多元化。

二、當代大眾化審美

由于審美文化的傳承性，討論不同時期的美及其審美思想為我們研究當代審美文化有重要意義，得益于當代中國政治、經(jīng)濟的發(fā)展，完成了從審美大眾化到大眾審美的過渡。這其中有大眾傳媒和技術的支持，也有外來文化的融合，更有市場經(jīng)濟的作用。這些都使得大眾化審美得以長足發(fā)展，并在審美范疇、審美趣味等方面有異于之前任一時代的審美。

（一）大眾審美的發(fā)展

審美的發(fā)展與文化的發(fā)展同步，所以真正意義上的當代大眾審美文化始于文革以后，大概分為三個時期：二十世紀七十年代到八十年代初的懷疑期;整個八十年代的逐漸認可;九十年代以來的迅速膨脹。懷疑期的大眾審美主要受到來自港臺的文化沖突，以港臺音樂為代表的審美對象受到大眾歡迎，同時通俗小說和電視劇也逐漸受到追捧，這與在文革前高度集中、專治的審美對比強烈，所以在大眾審美發(fā)端的時候，由于受之前審美對象和審美范疇的禁錮，人們對于新興的大眾審美對象持懷疑態(tài)度也在情理之中，在懷疑的同時，大眾更加感受到了這些新鮮事物對于人自身價值的認可，大眾審美在懷疑中繼續(xù)發(fā)展;八十年代的大眾審美可以說是在西方審美輸入下迅速擴張的，不同于中國，西方資本主義的存在時間較長，其物質(zhì)、經(jīng)濟得到了很好的發(fā)展，民主化進程也要先于中國，西方文化本就是以大眾文化為主的，這樣的大眾文化輸入得到了本土大眾文化的迎合，主導文化和精英文化逐漸讓位于新興的大眾文化，大眾審美得到了認可;九十年代以來，市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，打破了中國長期以來以農(nóng)村人口居多的局面，大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移至城鎮(zhèn)，由于中國城鄉(xiāng)結(jié)構變化，大眾審美群體日益膨脹，導致大眾審美以壓倒性的趨勢影響到了主流審美的發(fā)展，許多藝術家開始轉(zhuǎn)而走向大眾藝術，大眾藝術與之前的主導藝術界限越來越模糊，藝術與非藝術的界限也不復存在。

（二）審美趣味的分化

趣味是個體對事物的偏好，審美趣味則是個體通過價值判斷形成的藝術偏好，大眾審美趣味則對應于當代最普遍的消費階層。傳統(tǒng)藝術因為社會階層分化而分為貴族藝術和民間藝術，審美趣味相去甚遠但都有著對和諧的追求?，F(xiàn)代主義藝術也走了一條二元分化的路子，有高雅文化和低俗文化之分，而通過大眾傳媒，技術更新形成的大眾文化，有著旺盛的生命力，生成了一種日常生活審美的意識形態(tài)。

區(qū)別于傳統(tǒng)重意象的審美趣味，大眾審美偏向于視覺藝術的審美，通過對審美對象的模仿達到以虛假的真實來代替?zhèn)鹘y(tǒng)意象表現(xiàn)的現(xiàn)實;傳統(tǒng)美的創(chuàng)造及審美都以人的尺度進行，而當代由于技術的進步，常常對事物以超尺度進行描繪，以滿足當代人暴露和窺探的心理需求;傳統(tǒng)藝術講究以藝求道，而當代大眾審美有了市場經(jīng)濟的參與而不免膚淺、艷俗;最后，傳統(tǒng)美屬于一種有距離的靜觀，而大眾審美常常直接刺激人的感官，使人產(chǎn)生物質(zhì)的快感。

（三）大眾審美與大眾消費

大眾審美在一定程度上意味著大眾消費和享樂主義，與市場比肩發(fā)展，所以大眾審美有市場化、商品化、產(chǎn)業(yè)化的特點。這也是大眾審美與傳統(tǒng)民間審美的主要區(qū)別。大眾消費對大眾審美造成了一系列的連鎖反應：1.大眾審美的即時性。即大眾審美有時尚的短暫性，這是與消費引導密切聯(lián)系的;2.大眾審美的一致性。雖說“蘿卜青菜，各有所愛”，消費市場也非常豐富，但是就根本說，大眾消費取向與大眾審美互相影響，其價值取向沒有明顯的分化。另外，現(xiàn)代人基于一定的群體壓力，偏向于“他人導向”，所以總體上還是求同，導致大眾審美的相對單一;3.地域性差別趨向消失。例如古城千篇一律的“麗江”模式，這是片面追求短期商業(yè)盈利的消費文化的產(chǎn)物;4.審美的年齡界限消失。傳統(tǒng)審美對每一年齡段都有約束，以便修身養(yǎng)性，當代大眾審美雖然有細分的審美對象，但是在大眾傳媒的影響下，審美對象公開化，兒童早熟和成人“返童”的現(xiàn)象都普遍存在。

總之，大眾審美文化的共享性在相當程度上已經(jīng)超越了審美的個人價值判斷，成為一種群體性的行為，這不利于審美社會價值功能的發(fā)揮。

三、審美文化的本土化

如同中國文化在全球文化大背景下可能得的文化“失語癥”，審美文化也要在市場經(jīng)濟的沖擊下回歸本土化，中國的審美文化從始至終都是一種世俗型文化，從原始自然美到傳統(tǒng)和諧美、現(xiàn)代辯證美和當代的大眾審美文化一樣，無不充斥著功利的身影，只是原始的功利是一種現(xiàn)實生活的功利，傳統(tǒng)的功利有著道德教化的作用，現(xiàn)代美的功利性集中在對人精神的滿足方面，而大眾審美由于與市場關系密切，不可避免地將審美與金錢、欲望進行聯(lián)系。我國經(jīng)濟的快速提升滿足了人們的物質(zhì)生活，但審美意識還處在轉(zhuǎn)型期，尚未成熟。在當代消費文化盛行的條件下，我們應當正確解讀審美文化傳統(tǒng)，這在很大程度上是對傳統(tǒng)審美文化的解讀，而作為傳統(tǒng)審美文化重要特征的功利性集中在流傳至今的吉祥文化上，我國自古就有追求圓滿、理想生活的美好愿望，只是在當代，吉祥被吉利代替，更多了物質(zhì)的崇拜而非現(xiàn)實生活中樸素的愿望，如作為吉祥代表的“雞”在與當代消費文化聯(lián)系后變成了貶義詞，被許多人打著迷信的牌子盲目回避，甚至雞年生的寶寶也是命苦的了，這種畸形的審美繼續(xù)發(fā)展會造成社會失衡，以致自食其果。

但從發(fā)展的前途來看，審美的本土化回歸是必然的，這與市場消費的理性回歸和本土文化的回歸在發(fā)展趨勢上是一致的。

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