明代濟顛故事的口頭傳播

游嘉

【摘 ? ?要】濟公在中國是位家喻戶曉的人物，他法名道濟，因一些瘋癲的行為而被稱為濟顛。他的故事盛行于明代，本文將對明朝的相關文獻進行梳理，探尋濟顛故事的口頭傳播情況。

【關鍵詞】濟顛故事 ?口頭傳播 ?說話

中圖分類號：G4 ? ?文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.057

濟顛，法名道濟，百姓尊稱為“濟公”，是南宋初年確有的一位僧人。在宋元時代，濟顛故事的傳播主要依靠口頭流傳。由于宋元時代有關資料的缺失，已無從考證濟顛故事具體的流傳情況，但可據現存的資料推斷，濟顛故事已經是藝人們常常表演的內容。在藝人的生花妙口之下，一步步豐富。口頭傳播的方式主要分為兩種：民間街頭巷尾的談論和藝人們的表演。

一、街巷叢談

居簡禪師在譜系上是濟顛的師侄，晚年住持凈慈寺，他的《湖隱方圓叟舍利銘》是最早的最可靠的有關濟顛的記載，文中形容濟顛時說：

狂而疏，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。天臺、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永。暑寒無完衣，予之，尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥石。游族姓家，無故強之，不往。

濟顛的性格狂放不羈，有魏晉名士風度。他衣著襤褸，酷愛飲酒。這些都與對普通僧人的規范相去甚遠，因此得了“顛僧”的名號，《舍利銘》下題“濟顛”，便是由此而來。他為孤苦的老僧辦藥石，體現出他悲憫的情懷。濟顛圓寂之后，“都人以湖隱方圓叟舍利晶瑩，而聳觀聽”，眾人這才知道濟顛乃圣僧。濟顛因此名聲大振。于是“邦人分舍利，藏于雙巖之下。”

《西湖游覽志馀》卷二十五《委巷叢談》說：“外方人嘲杭人，則曰‘杭州風，蓋杭俗浮誕，輕譽而茍毀，道聽途說，無復裁量。如某所有異物，某家有怪事，某人有丑行，一人倡之，百人和之，身質其疑，皎若目睹。”濟顛本身獨特的個性使他具備了成為人們談資的可能。愛談論奇怪之事的杭城人使濟顛故事在眾口相傳中，不斷豐富和神化。明郎瑛《七修類稿》卷三云：“濟顛乃圣僧，宋時累顯圣于吾杭湖山間，至今相傳之事甚眾。”“相傳之事甚眾”，說明濟顛故事在明嘉靖年間的流傳度，傳說的內容是有關濟顛顯示神通的故事。

二、藝人表演

濟顛故事富于傳奇性，又有一定的民間基礎，自然是藝人表演的極佳素材，于是，濟顛故事進入到了勾欄瓦舍。

（一）濟顛陶真

田汝成《西湖游覽志馀》卷二十《熙朝樂事》記載：

杭州男女瞽者多學琵琶、唱古今小說平話以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也。瞿宗吉過汴梁詩云：“歌舞樓臺事可夸，昔年曾此擅豪華。尚余艮岳排蒼昊，那得神霄隔紫霞？廢苑草荒堪牧馬，長溝柳老不藏鴉。陌頭盲女無愁恨，能撥琵琶說趙家。”其俗殆與杭無異，若紅蓮、柳翠、濟顛、雷峰塔、雙魚扇墜等記皆杭州異事或近世所擬作也。

這是明朝唯一一條確切記錄濟顛故事口頭流傳的資料。從這則材料可看出，濟顛故事是經過“陶真”這門技藝傳播的。

明嘉靖辛丑（1541）年進士晁瑮《寶文堂書目》子雜類著錄有《紅倩難濟顛》一本，已佚。很多學者推斷田汝成記錄的唱演濟顛事很可能就是《紅倩難濟顛》。濟顛事沒能保存下來，紅蓮、柳翠事卻在話本小說中得以保存，即保存在《清平山堂話本》中的《五戒禪師私紅蓮》和《喻世明言》中的《月明和尚度柳翠》，這兩篇敷衍的都是和尚和妓女的故事。根據這相似的名目，周純一推斷：“明代嘉靖辛丑進士晃傈其家藏書目《寶文堂書目》子雜類有登錄一本《紅倩難濟顛》，諸后世學者莫解其真相，大抵似譚正璧以‘知此等話本明時固盛傳解釋之，其性質當與話本相當。”所以，田汝成提到的濟顛很有可能就是紅倩和濟顛之間的故事。

宋朝佛教受“一切現成”思想的影響，越加世俗化。南渡后，杭城物阜年豐，人們日漸沉迷在享樂中。士大夫們狎妓飲酒，詩酒唱和。僧人們結交王侯士人，頻繁出入社交場合。許多名僧的詩作也沾染上了脂粉氣。《佛祖歷代通載》卷三十記錄圓悟克勤呈給法演禪師的一首詩偈：

金鴨消香錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。

少年一段風流事，只許佳人獨自知。

從這詩歌的內容來看，完全無法想象他的作者竟是個僧人。所以在那個特定的時代，將濟顛與煙花巷柳聯系在一起，寫出一段故事，不是不可能的。

從以上的分析，我們可以想象，在明代卓有姿色的盲女或在街頭村陌，或在深宅內院，一邊彈著琵琶一邊用七言韻語講唱著濟顛和紅倩的故事。

（二）濟顛說話

關于明代的濟顛說話沒有任何直接的資料可考。隆慶三年（1569）刊刻的《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》卷首題“仁和沈孟柈敘述”。這“敘述”二字暗示了沈孟柈極有可能是個說書藝人。話本小說的刊刻與這種說話的發達程度是有密切的關聯的。這也說明了在明代是有藝人講濟顛故事的，而且民眾已經滿足不了只在茶坊聽，而要買回來細細品味。

既然名為“說話”，在表演形式上，與陶真的以唱為主有明顯的不同。《清平山堂話本》中所收錄的宋代話本都以散言為主，同時嵌入詩詞作為敘事言情的輔助。宋代的部分舊本在詩詞前標注了曲調，比如《刎頸鴛鴦會》中將“商調醋葫蘆”反復使用了10次，并加入“南鄉子”1次。后來的《京本通俗小說》中收錄的宋代話本《西山一窟鬼》將“念奴嬌”使用了15次，《碾玉觀音》使用“鷓鴣天”3次、“蝶戀花”1次。說話，以說為主，以唱為輔，一般是用一首曲調（曲牌）兼加入其他曲調來演唱的。再后來，說話演變為只說不唱的形式。《醉翁談錄》中敘述小說伎藝說“曰得詞，念得詩，說的話，使得砌”，唱的部分徹底消失了，話本中的詩詞都只用念誦了。隆慶三年（1569）刊印的《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》同樣羼入了大量的詩文，與以往話本中詩詞只做輔助之用不同，加入的詩文都與故事情節相關聯。比如趙太守要砍伐凈慈寺門外兩旁的松樹，濟顛呈上律詩兩首令太守改變主意，松樹得幸免刀斧。這些詩文都不標注曲調，亦說明是用念誦的。

《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》敘述了濟顛一生的言行事跡，保留了宋代說話的痕跡，這說明明朝濟顛說話的內容延續了宋代的情節，又有所增改。

明代濟顛故事的口頭流傳為其進入大眾文學領域奠定了堅實的基礎。