淺析中國“天人合一”哲學觀對藝術美學標準形成產生的影響

劉馨予 梁曉晨

摘 要：任何藝術表現形式在其產生、發展、成形的過程中始終離不開藝術創作者所植入于藝術本體中的人文精神與思想內涵，即哲學觀，而哲學觀又辯證統一的反映于藝術創作者的主觀創作思維中，潛移默化的指導和影響著藝術創作者對于藝術創作中客觀規律的遵循；文章以歷史悠久的中國為例，淺析中國“天人合一”的哲學觀對不同藝術表現形式產生與發展的影響，以作為探究中國“天人合一”哲學觀對藝術美學標準形成產生影響的有力依據。

關鍵詞：哲學觀；藝術表現形式；天人合一；藝術美學標準

一、引 言

中國具有歷史悠久的文化底蘊，從古至今，在各歷史時期出現了大量的哲學思想體系與流派，雖然各體系與流派的思想觀念呈現矛盾與對立的狀態，然而卻有著基本哲學觀念的認同，即認同“天人合一”的哲學觀；“人”與“天”的和諧統一關系是中國各哲學體系與流派歷來都重視和必須探究的基本命題與核心命題；“天人合一”的哲學觀也是中國思想文化的本質內涵和精髓，“天人合一”的哲學概念最早在西漢董仲舒所著《春秋繁露·陰陽義》中提出“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合一，天人一也”，在中國哲學史上享有“三足鼎立”地位的儒、釋、道三教（家）更是對“天人合一”的哲學觀有著各自的闡述與解讀，而基于儒、釋、道三教（家）對于“天人合一”解讀后所形成的哲學思想體系不僅對于數千年間中國的政治、經濟、文化以及社會發展產生了深遠的影響，同時也對中國藝術的發展方向產生導向性作用；正如道家思想鼻祖老子所云“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家莊子亦云“有人，天也；有天，亦天也”；“天人合一”的哲學思想追求“人”與“天”（即自然環境）的和諧相處與共存，具體來說也可分為“天人相通”與“天人相類”兩部分，前者體現“天”與“人”息息相關，二者合為一體；后者則體現“天”乃“人”之倫理道德本原；前者為后者提供理論基礎，后者則更加明確了“天”與“人”之間的界定標準與辯證關系；如果僅從“天”與“人”之間的辯證關系上來說，“天人合一”的哲學思想無疑是中國文化與哲學智慧最高標準的體現；“人”，原本就從屬于“天”，同時“人”在本質上受制于“天”，而“人”的所有行為舉止以及主觀意識只有和“天意”相吻合，也即受到相應的“天道”規范才算符合一個“人”恰當的意識與行為，同時“天人合一”的哲學觀還有著類似的表現形態，即“天人相通”或“天人相類”，正如儒家孟子所云：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”；由此可見，“天人合一”的哲學觀在中國哲學史上地位何其尊崇，無疑將對其下一切意識與行為產生不同程度的影響，以下將從造型藝術、表情藝術、設計藝術等最具代表性的藝術表現形式入手，淺析中國“天人合一”的哲學觀對不同藝術表現形式產生與發展的影響。

二、“天人合一”哲學觀對中國造型藝術美學的影響

中國造型藝術涵蓋甚廣，雕塑藝術、繪畫藝術等藝術表現形式都屬于該范疇，以下通過中國造型藝術中的壁畫藝術為例淺析中國造型藝術美學的標準。

中國壁畫藝術因在其創作過程中主觀植入中國特有的哲學思維而成為中國造型藝術中特色鮮明的藝術表現形式；作為中國壁畫藝術的主要創作題材——宗教，重點以佛（釋）教、道教中的宗教題材表現為主，而佛（釋）教、道教這二教正是與儒家并立于中國哲學史上的三大主流哲學派系，長久以來，共同奠定和維系著“天人合一”哲學觀在中國哲學思想體系中的核心地位，這也更加確立了中國哲學觀在壁畫藝術創作中的影響以及壁畫藝術作品對于哲學思辨觀念的體現與認同；例如在元代壁畫家馬君祥等人所創作的《朝元圖》中便有著充分體現，《朝元圖》是中國壁畫藝術的經典之作，整幅壁畫所繪人物形象達286人，整幅壁畫構圖宏偉、氣勢磅礴、線條有力、色彩絢麗；所描繪人物生動傳神、形態各異，通過對每個人物神態的深入刻畫，形象的表現出傳統道教以“天道”為主的核心思想，以及“天人合一”與“萬物歸元”的哲學理念；壁畫藝術的創作者們以傳統的道教哲學思想為根本，以寫實性的藝術表現手法以及豐富而夸張的人物造型方式，將現實社會的各類人物形象以極其藝術化的表現手法淋漓盡致的展現出來；整幅壁畫表達了道教哲學觀中自然萬物、生生不息，個體與自然和諧統一的哲學觀，在充分表現其蘊含的傳統哲學觀的同時也體現了壁畫藝術中“天人合一”的藝術美學情趣。

三、“天人合一”哲學觀對中國表情藝術美學的影響

中國傳統表情藝術包括音樂藝術、舞蹈藝術、戲曲藝術等，其中，中國的戲曲藝術更是將音樂藝術與舞蹈藝術充分結合于一體的藝術表現形式，以下通過中國戲曲藝術中被譽為“國粹”的京劇藝術為例淺析中國表情藝術美學的標準。

“天人合一”的哲學觀無疑是中國京劇審美文化的哲學根基，“天人合一”、“陰陽合諧”、“虛實相生”、“大巧若拙”等也是中國京劇藝術創作中最為獨特也是最為核心的中國哲學辯證法，中國戲曲藝術的精神秉承傳統文化“大一統”思想的美學觀念，蘊涵獨特的哲學思想；具體反映在一個“和”字，而“大音希聲”、“至樂無樂”的形而上境界則隨著音樂之和的普世化，以“以人合天”與“以天合人”的方式存在于戲曲藝術的創作中，由此可見，從審美價值取向的角度來看，“和”可謂是中國表情藝術美學的終極目標，即“天人同構”，這也是中國戲曲藝術的最佳精神境界。道教哲學觀“天人合一”是一種理想的美學觀，道家鼻祖老子主張“無為而無不為”，而“無為”即“道”，然則“道”是先天地而生之本原；道家集大成者莊子則以崇尚自然的角度主張音樂之美的本質表現在于人的自然性情與抒發胸臆；因此體現在戲曲藝術美學的最高標準是自然而不造作、樸素而不華飾，合乎自然以及人的本性；而這些哲學觀在戲曲藝術本體上均有著對應的體現，例如京劇傳統劇目《鐘馗嫁妹》中，從場次的遞換以及情境的設置甚至劇中人物矛盾的組合都充分地體現了“天人合一”的哲學觀，同時特別注重在虛實之間的對應與對比，例如劇中描繪的一方是世俗社會的金榜題名與衣錦榮歸，而另一方則是幽暗冥間的陰風慘月與落魄散魂，劇中場面動作的虛實結合與強烈對比不僅使得凡塵與陰間交互呈現，而且使得悲喜劇之間的情調更加交織與融合；可見，戲曲藝術在充分表現其所蘊含傳統哲學觀的同時也注重體現其“天人合一”的藝術美學情趣。

四、“天人合一”哲學觀對中國設計藝術美學的影響

中國設計藝術在中國的出現及發展起步時間相對較晚，發展歷程也相對較短，以下選擇其中最具代表性的平面設計藝術為例淺析中國設計藝術美學的標準。

設計藝術作為中國藝術領域的后起之秀，其藝術創作過程中也主觀性的植入“天人合一”的哲學觀；正如道家莊子在《齊物論》中提出“天地與我并生，萬物與我為一”的哲學觀念，著重強調個人內心與天地的和諧統一，以此達到高度的和諧之美，即“天人合一”的藝術境界；而“天人合一”則是將“天和”、“人和”、“心和”合為一體，“天人合一”的哲學觀在設計藝術作品中也有著較為充分地體現，例如當代著名平面藝術設計師靳埭強所創作的《溝通》系列海報中，采用石硯、石山、試金石等不同形態和質地的石塊分別表現大陸、臺灣、香港和澳門四地的地理特征以及象征著同源同宗的血脈親情，同時也表達了“天和”與“人和”的樸素哲學精神；道家鼻祖老子以清靜為天下正，提倡“致虛極，守靜篤”，同時道家主張“淡然無為，神氣自滿”，立求克服雜念，排除異擾，保持平和，只有如此，方能逍遙自在；而靳埭強在海報創作中留有大量空白而產生的虛靜，也符合道家對于“天人合一”哲學觀內在精神的闡釋；靳埭強在創作《自在》系列海報中所體現出的“大缺”與“大拙”的哲學觀無疑也是《自在》系列海報能夠聞名于世的根本原因所在，道家鼻祖老子有云“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辨若訥”， 而靳埭強的平面設計藝術中“若缺”、“若拙”、“若訥”之筆意則呈現出“人”智慧的“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”、“大辨”；“大缺”與“大拙”的哲學思想也同樣體現在靳埭強為慶祝澳門回歸而創作的單幅平面海報《九九歸一》中，《九九歸一》的創作無論在內容上還是在形式上都完全符合“天人合一”的哲學思想，也是“天人合一”的哲學觀在平面設計藝術上的充分展現；由此可見，中國獨有的“天人合一”哲學觀對包括平面設計藝術在內的設計藝術創作導向產生了至關重要的影響。

五、結語

綜上所述，“天人合一”的哲學觀充分而又深刻的引導與影響了諸多中國藝術表現形式以及各藝術表現形式在不同時期的藝術創作觀與藝術審美觀；通過選擇具有代表性的藝術表現形式進行分析，從而有力印證了各藝術表現形式在其產生、發展、成形的過程中，無一離不開藝術創作者所植入于藝術本體中的人文精神與思想內涵，而這種人文精神與思想內涵又直觀的反映于藝術創作者的藝術作品中，而主觀創作思維與傳統哲學觀這一辯證統一的關系也有力保障了各藝術表現形式深厚的人文內涵；無論是何種中國藝術表現形式，“天人合一”的哲學觀無疑使得中國藝術創作更加富有深刻的精神內涵，同時也為中國的藝術創作確立了更高層次的指導思想，對于提升與弘揚中國藝術創作的精神格調以及主流美學觀念提供了有力的理論保障。

參考文獻：

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http：//news.artxun.com/jinzuoqiang-1612-8055905.shtml.

作者簡介：

劉馨予，廣西藝術學院碩士研究生，師從廣西藝術學院黃盧健教授；主要研究方向：戲劇與影視學研究，動畫藝術語言研究。

梁曉晨，廣西藝術學院碩士研究生，師從廣西大學帥民風教授；主要研究方向：設計學研究，民族裝飾藝術研究。