從《溫彥博碑》探析歐陽詢重法尚意的美學(xué)思想

摘 要：作為“初唐四家”之一，歐陽詢更加注重追求書學(xué)氣質(zhì)中的“法骨”，并以其強烈的個人風(fēng)格卓然獨立。其名作《溫彥博碑》更是體現(xiàn)了其骨韻兼具、質(zhì)妍互現(xiàn)、重法尚意的書法美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：歐陽詢；《溫彥博碑》；重法尚意

歐陽詢（557-641），潭州臨湘（今湖南長沙）人，字信本。父因謀反罪被誅，詢隱匿后為江總所養(yǎng)。入隋初為太常博士，唐高祖時為給事中，累官至銀青光祿大夫、太子率更令、弘文館學(xué)士，封勃海縣男，世稱歐陽率更。

歐陽詢的書法出于二王及北齊三公郎中劉珉，率以隸法，勁險刻厲，在初唐諸家中最多地保留了隋碑方正峻利的風(fēng)貌，于平正中見險絕，精麗俊逸，而又法度森嚴，自成面目，世稱“歐體”。其書對后世影響甚大，為世人所重，與虞世南、褚遂良、薛稷并稱初唐四大書法家，為“唐人尚法”的代表。虞世南說他“不擇紙筆，皆能如意”。唐張懷瓘《書斷》評其書法：“八體盡能，筆力勁險，篆體尤精”，“真行之書，雖于大令亦別成一體，森森焉若武庫矛戟。風(fēng)神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色。然驚奇跳駿，不避危險，傷于清雅致。”[1]宋米芾《寶晉英光集》云：“勃海光怪，字亦險絕，真到內(nèi)史，行自為法，莊若對越，俊若跳擲。”明楊士奇評曰：“詢書骨氣勁峭，法度嚴整，論者謂虞得晉風(fēng)之飄逸，歐得晉之規(guī)矩。”[2]除楷書之外，他的隸書也不俗。《徐州都督房彥謙碑》就是他在貞觀五年所書的其隸書代表作品。若究其楷書用筆，其中豎彎鉤等筆畫仍是隸書筆意，顯示出方圓兼?zhèn)涠鴦烹U峭拔的氣勢。他所寫的《九成宮醴泉銘》《化度寺邑禪師舍利塔銘》《虞恭公溫彥博碑》《皇甫誕碑》等被稱為“唐人楷書第一”。無論從用筆還是結(jié)體來分析他的楷書，都可見十分嚴肅的程式，最便于欲習(xí)楷書者初學(xué)。后人所傳他的“歐陽結(jié)體三十六法”，就是從其楷書中總結(jié)歸納出來的結(jié)字規(guī)律。他的行楷書《張翰思鱸貼》體勢縱長，筆力勁健，尤為寶貴。

《溫彥博碑》，全稱《唐故特進尚書右仆射上柱國虞恭公溫公碑》，岑文本撰文，歐陽詢書。共36行，行77字，于唐貞觀十一年（637）十月刻立于陜西禮泉，歐陽詢書此碑時已80歲。明趙崡《石墨鐫華》評曰：“此碑字比《皇甫》《九成》善小，而書法嚴整，不在二碑之下。”并嘆：“時信本已八十余，而楷法精妙如此。”[3]因年代久遠，碑已十分殘闕，但仍難掩歐書謹嚴精勁的風(fēng)貌。此碑書法峭勁渾穆，流暢穩(wěn)健，為其晚年精心純熟之作，當在《皇甫誕碑》《九成宮醴泉銘》之上。

初唐書壇既重法又尚意，只不過并未隨著新紀元的開啟而為其注入新的內(nèi)涵和意蘊。正如鐘明善先生在《中國書法文化根性的超越》一文中所闡述的：“唐尚法”不是簡單的“尚法”，而是追求自己之法，追求法外之意，追求個性化，才是唐代書家的群體風(fēng)格。”[4]41初唐統(tǒng)治集團崛起于北方，得天下于馬上，看慣了大漠風(fēng)塵和兵刀白燹，卻因?qū)徝赖牟町惗氱娗橛诹L(fēng)流。詩壇上盛極一時的上官體，吟風(fēng)弄月的“文章四友”， 揚播著綺靡的齊梁遺風(fēng)。由于太宗尊王，書壇上也沿襲二王流韻，繼承大于創(chuàng)新。自六朝后期至隋代日趨健康發(fā)展的藝術(shù)趨向在不幸逆轉(zhuǎn)。君不見當年庾信對南北詩風(fēng)的融合在初唐式微時，陳子昂在幽州臺上振臂一呼。而歐陽詢可謂書壇上的陳子昂！他立足時代，貫通古今，準確地把握住了書法藝術(shù)發(fā)展的正確方向。

英國美學(xué)家阿諾·里德曾說：“藝術(shù)家進行創(chuàng)作的動因，這包括了他過去所有的生活狀況，他在創(chuàng)作時的身心狀況、意識和氣質(zhì)，包括所有能引起靈感現(xiàn)象的一切情況。這些情況嚴格來說可以包括直到藝術(shù)家所描寫的那件事情為止以前全部宇宙的歷史。”[5]就歐陽詢而言，這“全部宇宙的歷史”中，首先就是隋唐之際書壇已出現(xiàn)的正確的發(fā)展方向。歐陽詢深受中國傳統(tǒng)審美觀念的影響，主張重法尚意，取中和之美的書學(xué)風(fēng)格。中國藝術(shù)精神肇自老莊，一直影響著中國書法的審美情趣，即中和之美。如魏晉時代的書法美學(xué)即“在‘中和為美的審美觀念支配下，又具有了當時所崇尚的‘通脫、‘舒散、‘玄淡的意識，既講‘法，又講‘意。”[4]29“中和”之美孕育出書法平和自然、含蓄蘊藉、剛?cè)嵯酀乃囆g(shù)特征。歐陽詢書法的審美思維，不僅體現(xiàn)在書法技法之“法”所蘊含的中和之美，而且也體現(xiàn)在書法風(fēng)格之“意”所包涵的中和之美，表現(xiàn)之于用墨則講究“墨淡則傷神采，絕濃必滯鋒毫”；于用筆則提出“肥則為鈍，瘦則露骨”；結(jié)體則于險勁中求平正，于相斥中求中和。就此，鐘明善先生認為：在“輕與重”、“方與圓”、“藏與露”、“縱與收”、“徐與疾”、“華與樸”、“燥與濕”、“虛與實”、“連與斷”、“巧與拙”、“濃與淡”等對立統(tǒng)一、相克相生的諸多層面的和諧統(tǒng)一中，體現(xiàn)著陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯酀⒅泻蜑槊赖拿缹W(xué)觀[7]。”歐陽詢將書法的一切技法變化都按照法度的原則表現(xiàn)得充分、堅實、完整、和悅，即追求質(zhì)妍互重，法意兼容的書法風(fēng)格。其書學(xué)風(fēng)格論及其作品都極力遵循著與主體生命意識與客體性形式的相對應(yīng)，將形式化的法則與形式本身的審美意蘊完美地統(tǒng)一，追求巧智的思量與推度。北宋釋居簡在其《北磵集》中言：“貞觀初，歐、虞、褚、薛以王佐之才弄翰，追配二王，謹嚴瘦勁，歐陽絕出，流落天壤間者何限，獨《化度寺碑》、《醴泉銘》最為珍玩。習(xí)之者往往失其韻致，但貴端莊，如木偶死于活處，鮮不為吏牘之歸。假刻誤人，人亦罕識[6]。”可謂道盡歐學(xué)之長短。以謹嚴瘦勁絕出的歐陽詢，亦取勝于樸茂端莊。因此，“法”與“意”的兼容并生是歐陽詢書學(xué)風(fēng)格的最根本特點。他所代表的莊嚴、嚴謹?shù)拿缹W(xué)特色，如同藝術(shù)門類中的雕塑與建筑，既不乏意趣橫生的韻味，又充滿對“有意味的形式”的思辯，正如尼采在《悲劇的誕生》中所提到的“阿波羅式的寧靜”，而不是“狄奧尼索斯式的醉的、動的沖動”。

歐陽詢在闡釋書法用筆、結(jié)字等藝術(shù)要素時，無一不受意象特征的支配，這在歐陽詢書《溫彥博碑》時得到了集中的體現(xiàn)。細觀此碑之用筆，正如其在《八訣》中強調(diào)用筆時須“如高峰之墜石，似長空之初月，若千里之陣云，如萬歲之枯藤”一樣，要求以充滿意象特征的形象如“長空之初月”來表述仰筆斜圓、兩頭皆尖之筆畫。清戈守智釋“新月之法”謂：“‘右、‘大之字用之。須勻而圓，其法搶上圓蹲而下，作中豎之勢，徐乃轉(zhuǎn)而撇之。入筆以上下為度，出筆以左右為度。是與鉤法各分其圈之半勢，故欹仰皆如初月也。”[7]其《三十六法》亦主張“畫須圓明”，圓明原指圓鏡明亮光潔，在此引申為對書法用筆光潔、不相粘連的講求。《傳授訣》則謂“每秉筆必在圓正”，強調(diào)的都是用筆線條立體感的審美效果。將用筆之法進行意象化的分析，從形象中感知趣味，把理解、認識和感知融化和從屬在想象中，對書法的用筆起到了點染的作用。其《三十六法》同樣要求“字欲排疊疏密停勻，不可或闊或狹”；應(yīng)“避密就疏，避險就易，避遠就近，欲其彼此映帶得宜”。關(guān)于字的大、小經(jīng)營，則講求“大小成形”“小大”“大小”，并引《書法》言：“大字促令小，小字放令大，自然寬猛得宜。”所謂寬猛，猶言結(jié)字的寬綽與緊密。字體有大有小，然小字應(yīng)如大字般架構(gòu)闊綽，大字應(yīng)如小字般結(jié)體緊密。“大”和“小”雖然是矛盾的結(jié)構(gòu)，但歐陽詢卻強調(diào)對立面的和諧與滲透，而不是排斥與沖突。再如《三十六法》中的“應(yīng)副”等，“字之點畫稀少者，欲其彼此相映帶，故必得應(yīng)副相稱而后可；字之獨立者，必得撐住，然后勁健可觀”，強調(diào)筆劃之間的相互映帶及對稱關(guān)系，在變化中求得法度的統(tǒng)一和諧。線條上，他將用筆提高到審美的高度，認為“墨淡則傷神采，絕濃必滯鋒毫”，指出“肥則為鈍，瘦則露骨”；結(jié)體上，他認為“輕與重、方與圓、虛與實、縱與收、連與斷”等概念是在相反中求均衡，于險勁中求平正，于相斥中求中和，而這些觀點也直接孕育出其尚“意”的審美理想。在他的書學(xué)意境中，可以明顯感覺到其對莊嚴美的追求。他的筆意凌厲俊秀，結(jié)構(gòu)險絕鋒利，可謂既得古拙厚重之氣，又兼俊麗典雅之味。因此，歐書的法度森嚴使得其在初唐四家中表現(xiàn)出最為強烈的個人風(fēng)格。這種方正俊利的風(fēng)格在歐陽詢晚年時已臻于化境，書寫《溫彥博碑》時已完全體現(xiàn)出其強烈的藝術(shù)自覺。細觀此碑書法，已逐漸脫離了其在《九成宮》《化度寺》中所具有的凝厚嚴謹?shù)奶卣鳎呌谧匀涣鲿场Ｕf明此時歐陽詢作楷書已能隨心所欲，運筆自如，完全將“法”“意”兼容并蓄于其書法創(chuàng)作中。這種理論與創(chuàng)作實踐的高度融合，體現(xiàn)出其不僅強調(diào)書之“法”，而且處處滲透并映現(xiàn)出“意”的美學(xué)追求。

歐陽詢在書法創(chuàng)作中一直致力于追求對“法”的建立，強調(diào)將書法藝術(shù)的意象之美納入規(guī)矩嚴謹?shù)姆ǘ戎校胺ā迸c“意”這兩個互生的美學(xué)元素在歐陽詢的《溫彥博碑》及其書論中得到了完美的契合。歐陽詢運用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“和而不同”的辯證思想，于相反相成中尋求書法合乎法度的嚴謹與均衡，這種觀點在他關(guān)于書法結(jié)體的闡釋中隨處可見。可以說，歐陽詢既繼承了魏晉南北朝以來自然形成的“尚意”美學(xué)思想，又發(fā)展了唐人“重法”的主導(dǎo)趨向，“宋人多用新意，自以為過唐人，實不及也”[8]。當北宋人對唐人尚法矯枉過正，南宋中后期書人吞食著技法的荒率與尚意的沖突的苦果時，再回顧歐陽詢重法尚意的不懈追求，即可見其理論前瞻性的歷史價值。

注釋：

[1] 張懷瓘.書斷.選自：歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979：191.

[2] 何曉云.歐陽詢《九成宮醴泉銘》[M].杭州：西泠印社，2000：2.

[3] 吳鴻清.中國書法史圖錄簡編[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1987：268.

[4] 鐘明善.中國書法文化根性的超越[A].鐘明善書學(xué)論集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[5] 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室.美學(xué)譯文[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1980：90.

[6] 釋居簡.北磵集[M].臺灣：臺灣商務(wù)印書館1971.

[7] 戈守智.漢溪書法通解·運筆卷第四[M].上海：上海書畫出版社，1986：180-181.

[8] 陶明君.中國書論辭典[Z].長沙：湖南美術(shù)出版社，2001：262.

作者簡介：

何薇，畢業(yè)于西安交通大學(xué)，美術(shù)學(xué)博士在讀，現(xiàn)為西安文理學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)史論與藝術(shù)考古。