論三島由紀夫與川端康成在文學創作中的審美觀之異同

摘 要：在日本近代文學史上，川端康成和三島由紀夫占據著重要的位置，他們譜寫出極具日本民族精神的傳奇的一生，而他們的作品，也一樣浸潤著日本民族獨有的美學觀念。同時，川端和三島無論是在日常私交，還是文學創作上都保持著緊密的聯系和交流，因此，在他們的美學理念中，既存在著彼此不兼容的元素，同時也保持著美妙的重疊之處。

關鍵詞：三島由紀夫;川端康成;美學觀;審美方程

一、三島由紀夫與川端康成的審美觀念之異

（一）三島由紀夫的審美觀念=暴烈之血+純粹之死

“我拼命地舍棄當時的現實，在文學方面，我已經同別人斷絕來往，可以認為正在盡量沉醉于微小而孤獨的美的趣味中。......遠處大城市的空襲是壯美的。火焰映出五顏六色的光彩，像是在黑夜里遙看高座郡平原那邊，死亡和毀滅的盛宴所發出的的篝火的光亮。在這些日子里，我大概確實是幸福的。”

以上段落出自三島由紀夫《我的周游時代》，從這只字片語中，我們可以從中窺視出三島獨特審美觀：熏陶于日本式的古典主義（以《葉隱》中的“武士道”精神為代表）與希臘式的古典主義（以《圣·塞巴斯蒂昂》中的英雄主義與男性肉體美為代表）中的他對于戰亂中的暴烈有著狂熱的追求與向往，在這樣的一種殉教式的審美狂熱的鼓噪下，三島透過其作品，表達了主人公及作家本人在目睹慘然之死的自虐中，所尋求的異樣的精神飽食感和血淋淋的毀滅之美。

在小說《奔馬》中，三島創造了其自身武士道精神與殉教式美學的化身——主人公飯沼勛。少年勛的人生理想便是模仿《神風連史話》中的戰士一樣，集合志同道合之士，爆發動亂，以使政府發動戒嚴令而樹立維新新政府的權威。這一點源于三島本人秉持的“文武兩道”審美觀——“我認為，歸根結底，文學的原理仍然是一種生存的原理，死亡的原理應在文學之外。我所說的死亡的原理，是指斬首之類的死......但我絕不愿死于文筆......所謂英雄，是與文人相對的”——筆者認為，正是基于以上因素，才是得三島審美理念中浸透著暴烈的血腥味。

而在其作品中與“暴烈之血”一同組成三島審美觀念方程式的，是“純粹的”死亡意識。之所以三島的審美理念中包涵著“純粹”因素，筆者認為這與三島深受以《源氏物語》為代表的日本古典文學的影響有關，比如其小說《春雪》便是三島在傳統民間故事《濱松中納言物語》的靈感激發下所創造的“夢與轉生輪回”的物語，因此，主人公松枝清顯和凌倉聰子搭乘人力車于細雪中賞景幽會的場景，寫得古雅雋永，幽玄脈脈，頗有古典韻味。純粹之精神以白雪為載體，蔓延出一派古典爛漫的和式美感，而松枝清顯本人也正是“純粹之死”的代表。

值得注意的是，在三島由紀夫的小說中，“純粹”一詞的內涵與外延得到了重新塑造，它突破了傳統的定義范疇，被灌入了獨特的“殘酷美”的美學觀念，成為了名副其實的三島式“純粹”。在小說《曉寺》中，三島借由第二主人公本多繁邦之口，向讀者傳遞出“想起來，民族的最純粹的要素，必定有血腥氣味，必定有野蠻的影子”這樣的“純粹/暴烈”轉換機制：表面上，“純粹之死”是作為獨立于象征著“死”的“暴烈之血”的審美元素，然而，在隱性層面上，“純粹的死”是與“暴烈之血”同義的，換句話說，存在的客體必須歷經“暴烈之血”才能達到“純粹之死”這個更高的層次。

（二）川端康成的審美觀念=無垢之青春+永恒之生

以“暴烈”與“死亡”的三島審美觀不同，川端康成的審美世界中更多的是“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加”的純美元素。川端擅長刻畫女性，在其小說《雪國》之中，女性人物駒子和葉子成了川端審美理念的落腳點，詮釋了川端式“無垢”。

“女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的，島村不禁懷疑起自己的眼睛，是不是由于剛看過初夏的群山的緣故......”（駒子的“無垢”）

“黃昏的景色在鏡后移動著。也就是說，鏡面映現的是虛像與鏡后的實物好像電影里的疊影一樣晃動......特別是當山野里的燈火映照在姑娘臉上時，那種無法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動。”（葉子的“無垢”）

葉子和駒子這兩個女性人物分別代表著“雪國”的“靈與肉”兩個維度，其中葉子是“雪國”傳統的、靈性的、精神的一面;而駒子是“雪國”現世的、官能的、情欲的一面。但不論是其分屬一個側面，都是以如同“雪國”一樣的潔凈的無垢精髓作為其性格的底色，體現的是川端審美理念的一個方面。

而由“無垢”所派生出的“永恒之生”則是另一方面。而最能代表“永恒之生”這個審美元素的載體就是葉子了，在《雪國》的最后火災場面，川端設置了葉子在突如其來的大火中毀滅的經典情節，并巧借島村的感受表達了作者本人對此的感受，即“內在生命在變形”。

川端康成在《新作家的新傾向解說》中談道，“因為有自我，天地萬物才存在，自我之內有天地萬物，以這種心情看待事物，是強調主觀的力量，信仰主觀的絕對性。”因此，在結局處故意設置“火”這個意向，并非有意凸顯殘酷，而是借由“火”這個自然之物，暗示主體脫離肉體，靈魂如涅槃一般，重又得到了洗禮與凈化，最終與大自然，與無邊的宇宙合二為一，實現了自我的“永恒之生”。

二、三島由紀夫與川端康成的審美觀念之通

（一）“暴烈之血”見證“無垢之青春”

在三島由紀夫的小說中，能同時體現“暴烈之血”與“無垢之青春”這兩個審美元素的當屬《奔馬》。小說順著《春雪》的未完之事而展開，講述本多繁邦在瀑布下偶遇清顯轉世——飯沼勛的故事，而這次相遇也暗合了清顯“在瀑布下相遇”的臨終遺言以及《夢境日記》中的記錄。飯沼勛身上那股洋溢著青春的激情與暴烈之血性的特質，如月光吸引潮汐一般，誘發著本多喪失殆盡的青春熱情和回憶。與純粹戀愛精神化身的清顯不同的是，飯沼勛內心涌動的是武士道的純粹信念，其在閱讀完《神風連史話》后深受啟迪，在故事精神的感召下，策劃著暗殺政界“不潔”之人的活動，以期建立權威的新政府。

飯沼勛無疑是三島由紀夫自身理想的化身，同時也承擔著三島式的殉教式美學理念。因此，當他最終構想出《奔馬》的故事線索，塑造好飯沼勛的基本形象之后，便毫不猶豫地將自身的審美理念帶入作品中，賦予主人公以“暴烈的血液”去開啟其“無垢的青春”，呼應了其所宣揚的“武士道歸根結底是尋死”的葉隱精神：

“勛做了下深呼吸，用左手撫摸著肚皮，然后閉上眼睛，把右手的小刀刀刃壓在那里，再用左手的指尖定好位置，右腕用力刺了進去。

就在刀刃猛然刺入腹部的瞬間，一輪紅日在眼瞼里面粲然升了起來。”

然而，我們也應該看到即便三島和川端都樂于創作“無垢（純粹）的青春”，但兩者審美體系中對“無垢（純粹）”的定義不盡相同，三島的“無垢”與其說是純粹，不如說是建立在裹挾著血淋淋的事實基礎之上的，近乎扭曲人性的、變態的、狹隘的“精神潔癖”。而川端的“無垢”是表里如一的“無垢”，小說（前中期）中處處流淌著清冽的形象美、人性美、自然美的泉水，在其所構筑的審美的“古都”當中，盡管有著“物之哀”般的點點憂郁悲戚，但沒有任何血腥氣息和尖銳的政治訴求，有的是包涵著極富日本古典氣息的愛的悲喜之歌，用川端自己的話來說就是“貫穿全書的是對于人類生命的憧憬”。

（二）“純粹之死”抵達“永恒之生”

在三島由紀夫的絕大多數作品當中，主人公的經歷雖然各有各的不同，但其命運大抵都逃不過死亡的陰影，可以說“死亡”是三島作品的永恒主題，也是其支撐起審美觀念的重要一員，三島透過其作品表達了對死亡的特殊情結。

《金閣寺》取材于1950年京都鹿苑寺發生的一起縱火案件，但三島對其多有改編。小說主要敘述名叫“溝口”的青年，由于生來口吃（這也是其與外界雙向排斥與相互隔絕的象征），因而被貼上“丑惡”的標簽，成了極為卑瑣的生的存在。與之相對的，是象征著至高無上之美的金閣寺，在移情的作用下，溝口對金閣寺產生了狂熱的癡迷和向往，然而，金閣寺絕美的張力最后卻演變為對主人公溝口的精神桎梏，使其產生了“導致自己無力的總根源是金閣”的想法，最終溝口一把火燒毀了金閣寺。

“火”代表的是情欲，是生的本能與死的威脅的象征性符號;但在更上一層的概念中，“火”同樣也是關于精神凈化與永恒存在的符號。在小說當中，存在著兩個既吸引又抵牾的核心主體，這兩個主體均與“火”產生了關聯，分別是象征著丑的主人公“溝口”（縱火），與象征著美的“金閣寺”（浴火），當主人公溝口一把火將其焚毀，浴火的金閣寺由“存在”轉變為了“不在”，而金閣的“不在”恰恰又是其“存在”的另一種形式，在更上一級的抽象的觀念世界中，繼續永恒地延續著自身的存在，即：“純粹之死”→“不在”→“永恒之生”的三島式審美邏輯。

尤為注意的是，盡管三島作品中的人物和川端作品中的人物都在死亡的剎那間獲得了永生之奧妙，但是兩者在“純粹之死”的對象與方式、在“永恒之生”所抵達的國度的選擇上略有差異。具體而言，即以《憂國》為界，三島后期的作品中的歷經“純粹之死”的多是不滿甚至企圖破壞現實，具有暴烈傾向的人物，他們所抵達的“永恒之生”的國度看似摒棄現實，實則仍與現實中的政治訴求與情欲本能相勾連;而川端康成的作品中的“純粹”是與永恒之自然、宇宙相融合的概念，他所選擇的對象是真正的純美之人，她們所邁入的永生之國度是構筑于虛無思想之上的，萬物如一的潔凈精神的空間。

三島由紀夫曾這樣評價川端康成的作品：“川端氏的作品里，纖細連接著強韌，優雅與人性的深淵的意識互挽著手。在明晰之中，隱含著不見底里的悲哀，盡管屬于現代，中世紀日本修道僧的孤獨哲學卻呼吸其間。”這種審美觀念同樣也適用于三島由紀夫本人。

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作者簡介：趙尹威，華中科技大學人文學院中文系2014級研究生，方向為比較文學與世界文學。