逃不出的夜

干璐

摘 要：本文主要對加拿大著名的女性作家瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》這部作品中主題的三個方面展開分析，分別是：恐怖的極權統治、可悲的女性處境、以及可怕的人類困境。通過以上分析，從而揭示出這部作品中如同逃不出的夜一般的極權統治、女性可悲的處境和人類面臨的危機。

關鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德;《使女的故事》;主題分析

作為在加拿大文壇享有國際聲譽的女作家，瑪格麗特·阿特伍德創作了包括詩歌、長短篇小說、論著等在內的五十多部作品，并且曾獲得“加拿大總督獎”、英國“布克圖書獎”、英聯邦文學獎等多項文學殊榮。瑪格麗特·阿特伍德在其作品中，關注民族主義、關注女性的生存狀態、關注生態，將同時將這些融入她的深刻而獨到的文學創作中。

作為瑪格麗特·阿特伍德的代表作之一，《使女的故事》是一部反烏托邦小說。《使女的故事》展現了在環境危機下的原教旨主義者控制政權的基列共和國，極權主義統治下的國民的自我意識被抹去，女性處于悲慘境地和被動地位。其中，使女是一個特殊的群體，接受專門的訓練，為國家統治者大主教們傳宗接代。小說中的基列共和國看似有條不紊，但實則充滿了維護當權者統治的眼目，在極端統治下，整個社會一片壓抑。

本文主要從恐怖的極權統治、可悲的女性處境、可怕的人類困境三個層面，對瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》進行分析，從而展現原教旨主義控制下，難以逃脫的極權統治、難以擺脫的女性悲慘處境和難以改變的人類困境，如同漫長而黑暗的夜一般，無法逃出的主題。這也正是瑪格麗特·阿特伍德在作品中所寫入的她對極權政治、女性、生態的深刻思索。

一、恐怖的極權統治

《使女的故事》中，基列共和國建立了原教旨主義者統治下的恐怖的極權政治，尤其從語言、宗教這兩方面加強自己的政治統治，對人們進行思想上的壓抑和控制。

首先，掌控了國家政權的原教旨主義者對語言進行了極權控制。例如，使女們被當權者剝奪了說話和交流的權力，而且連回答也“通常不是你想要的回答”（19），也就是說連回答都不應該出現。話語，與“政治權力、意識形態、宗教信仰、價值觀念等有著密切的聯系并相互影響”（丁林棚 92）。這個例子正說明，在基列共和國，語言不是表達交流的載體，而變成了鉗制思想和控制行為的工具。話語被控制的人們，生活在可怕的極權統治之下，而且從語言的被剝奪，可以窺見整個社會的等級制度以及文化、政治、性別身份的壓迫。

其次，被神權統治集團控制的基列共和國用《圣經》進行思想灌輸，從精神上消磨人們的抗爭意識，從而進行意識形態上的鞏固，維護極權統治。表面上，統治集團反復用《圣經》來使宗教成為其極權統治的另一工具。圣經故事由司令官朗讀給底層人民，將其政治意圖隱藏在宗教宣揚之中。而實際上，一方面，原教旨主義者對《圣經》進行修改以符合其統治意圖。例如，每逢午餐時，使女們必須念的八福詞里面，后面有兩句不在《圣經》里，而是統治集團自己編出來的，因為統治者希望人們溫順、沉靜，其實就是在潛移默化中，使被統治者喪失反抗的意識。另一方面，《圣經》的解讀和閱讀都被極權統治者控制著。司令官為代表的統治階層才有權去解讀《圣經》，而且使女們無法接觸和閱讀到《圣經》，在小說中，《圣經》被鎖起來，只有司令官讀給使女們。也就是說，極權統治者利用宗教來進行意識形態的影響，勸導人們服從宗教，實為使人們服從統治。

恐怖的極權統治，通過語言和宗教的控制，在基列共和國建立起來。僵化而無情的統治下，民眾的思想被馴化、自我個性被抹殺，加之在無形的眼目的嚴格監督和捍衛政權的軍事力量的壓抑下，基列共和國的人們猶如生活在漫長無邊的黑夜一樣，無法逃出。

二、可悲的女性處境

《使女的故事》中，在基列共和國的女性生活在可悲的處境中。一方面，女性在極權統治下被分類、被剝奪工作、被抹去自我。另一方面，使女作為一個特殊的群體，成為了生育的機器。

小說中的女性被分類為：夫人、嬤嬤、使女、馬大、經濟太太等多個等級，并且被剝奪了所有的權力。這一對女性的分類依據是生育能力和階級。而且，如采購、管家、管理使女等這些微不足道的事由女性負責。女性在基列共和國沒有社會地位，更沒有自主權。甚至，有一類被歸為壞女人的女性，由于不能生育、年老色衰或違反規矩而被發配到存有核泄漏、核廢料的隔離營。另外，當權者對女性進行思想感化和禁錮其自主意識。比如，本是學習知識的大學卻成了禁止讀書寫字的地方，其中女性每天只可以接受《圣經》語錄和為統治者服務的嬤嬤們的說教。

另一方面，使女作為一個特殊的群體，在基列共和國里被剝奪了語言自由，被操控了意識，成為了生育的機器。使女們沒有說話和自由交流的權利，就是單純回答也只能是簡單的程式性，不帶自主意識。正如其中司令官對使女告誡的那樣，女人要“一味地順從”（254），在當權者眼里，女人不許講道，只要“沉靜”（221），只要服從其統治即可。又如，使女們也被規定要定期觀看基列共和國成立前拍的電影，作為教育電影。當權者讓使女觀看的電影充滿了女人被奸殺、毒打、處死等殘忍鏡頭，目的是讓使女了解過去的女人在男人心中的形象以及過去的女人的經歷，使女們滿足于現狀并進行警示，從而將使女們馴化成專職為國家統治者大主教們傳宗接代的機器，卻失去了自我和反抗的意識。

基列共和國里的女性處于凄慘處境，無論是處于何種身份層級的女性，她們都被極權統治下的男權統治者掌控著生活、身體、思想。這種凄慘處境下的被掌控猶如漫長黑夜，女性無法逃脫。正如評論中所言，“面對充滿暴力、罪惡、女性沒有安全感的危險社會，基列給予的是逃離，但它卻同時抹殺了人的主觀能動性、自主權及個人選擇權”（陳小慰 166）。所以，實際上，基列共和國的女性根本無法在被抹殺掉主觀能動性和自主權之后，去逃離，她們處在逃不出的夜，在可悲中生活。

三、可怕的人類困境

作為一部未來小說，《使女的故事》中，人類面臨著可怕的生態危機。生態環境惡化問題成為基列共和國的現實之一。基列共和國建立極權統治，名義上試圖挽救人類，實則卻使人類處于更加可怕的困境。

基列共和國中，環境污染、生態破壞嚴重，甚至威脅到人類的繁衍。如同小說主人公奧弗雷德所描述的那樣，“女人們服用各種各樣的藥片、藥丸，男人們給草木噴殺蟲劑，牲畜再去吃草，所有那些經過添色加彩的糞便統統流入江河。更不用提在接連不斷的地震期間，沿圣安德列亞斯斷層一帶的核電廠爆炸事件……”（129）。在這樣的生態環境污染的現實之下，統治者對使女進行嚴格的審查，以防其沒有被惡劣環境所影響，為的是審查其生育機器。

另一方面，面對人類的困境，基列共和國的當權者講基督教的教義與神權統治相結合，借用并增改《圣經》來馴化人們，來為其自身統治服務。但是，當權者的做法并不能真正解決這個難題。正如評論所言，“面對現實社會中人類面臨的社會動蕩、道德水準下降、生態環境惡化的困境，小說中的基列共和國企圖通過宗教的力量為人類尋找出路。但是，他們的努力能夠真正挽救人類嗎？答案是否定的”（陳小慰 165）。

《使女的故事》中，人們面臨的不僅是可怕的生態環境，更是極權統治、社會倒退等危機。這部作品“為世人敲響了警鐘：環境惡化，生態危機，社會進程倒退，人類失去發展自由，人類這個物種行將消亡……若不懸崖勒馬，最終消亡將是人類不可逆轉的下場”（陳秋華 59）。人類的可怕困境在這部未來小說中被切中要害地展現了出來。

四、結論

《使女的故事》中，體現了恐怖的極權統治、可悲的女性處境、以及可怕的人類困境，這些揭示了原教旨主義控制下，難以逃脫的極權統治、難以擺脫的女性悲慘處境和難以改變的人類困境，如同漫長而黑暗的夜一般，無法逃出。同時，也反映了瑪格麗特·阿特伍德對生態環境和整個人類的現狀與未來的深度思考。

參考文獻：

[1] 陳秋華. 阿特伍德小說的生態主義解讀：表現、原因和出路[J].外國文學研究，2004（02）.

[2]陳小慰.一部反映現實的未來小說——瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》評析[J].當代外國文學，2003（01）.

[3]丁林棚.《使女的故事》中的話語政治[J].外國文學研究，2015（01）.

[4]瑪格麗特·阿特伍德.《使女的故事》[M].南京：譯林出版社，2008.