鑒機(jī)先寓滇詩的審美趣味

摘 要：明初，自日本遠(yuǎn)道而來中國求佛的日本僧人中，鑒機(jī)先可謂是獨(dú)樹一幟，其詩淡雅高質(zhì)、清遠(yuǎn)要妙。本文以《滄海遺珠》收錄其寓滇時期詩作18首為基點，試闡述鑒機(jī)先寓滇詩的空靈之美、禪宗之美、孤獨(dú)之美，以探索明初異國異域詩人的審美趣味。

關(guān)鍵詞：鑒機(jī)先;空靈;禪宗;孤獨(dú)

機(jī)先，亦作鑒機(jī)先。錢謙益《列朝詩集》：“鑒機(jī)先，日本人。先有《滇陽八景》云：‘豈料長為南竄客，朝朝相對獨(dú)為翁。國初，日本僧人貢者，多譴滴居滇南，故沐氏得錄其詩也。胡粹中《挽鑒機(jī)先》詩云：‘日出扶桑極東處，云歸滇海最西頭。知機(jī)先于滇也。”《滄海遺珠》收錄其詩18首，其寓滇詩多造詣較高，意境清新，多顯唐宋遺風(fēng)。下面通過具體分析加以說明。

一、空靈之美

空靈美學(xué)的根基可以追溯到老莊和魏晉玄學(xué)的貴無論和禪宗思想，它的涵義在于其空寂靈幽與澄澈晶瑩。元人陸行直認(rèn)為，詩人懂得空靈則“一生受用不盡，指迷之妙，盡在是矣”（《詞旨》），清人張問陶主張：“詩到空靈藝始成”。在鑒機(jī)先詩中，無處不充滿著這種空靈之美。

（一）空曠悠遠(yuǎn)

“空”字在其18首詩作中出現(xiàn)了3次，可見其著眼點和著意著趣所在。如“古水積蒼煙，空山夜悄然。”（《寄石隱》）、“遠(yuǎn)水蒼茫外，空山寂寞余。”（《寄仲翔外史》）等，都是以“空山”為意象，這些意象的反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了詩人歸于禪悟的精神取向。禪宗追求的是空明的心境，而藝術(shù)追求空靈之境正是如此，由此可以看出詩人的精神深刻地影響著其詩風(fēng)，即空靈的審美趣味。

（二）透明澄澈

《螺峰擁翠》：“雨后光含僧眼碧，云中色擁佛頭青。”雨后天晴陽光普照大地，僧人滿眼綠色盎然，為什么只有綠色？沒有黃色或者白色，那是因為螺峰山太茂盛，填充了僧人的眼球。青天白云的映襯下螺峰山更顯蔥郁和碧綠。在這里，“含”和“擁”使得陽光、雨后、白云、碧綠相互交織，呈現(xiàn)了一幅清亮明潔的畫面。雖然詩是寫景沒有直接表達(dá)詩人感情，但詩人對大自然的迷戀卻全部隱含在詩歌所描繪的意境中。

（三）氣韻靈動

鑒機(jī)先尚空、靜之境，但這不是枯死的靜，而是一種氣韻靈動的寧靜。如《送僧歸石城》“月在空山鶴在松，夢中猶聽石城鐘”中，詩人描繪空山和夢不是一味地從寂靜無聲上用力，而是著意寫生靈仙禽的鶴和隱隱飄來的鐘聲。這靈動的鶴和隱隱的鐘聲非但沒有沖談?wù)麄€環(huán)境的寧靜，反而使空山更為寧謐、夢更加幽遠(yuǎn)。

二、禪宗之美

在鑒機(jī)先的18首詩作中，寫到云南昆明的石城山、玉案山、螺峰山、金馬山，而碧雞山更是被三次寫到，那么到底是什么原因讓詩人對當(dāng)?shù)氐纳街裕?/p>

首先，因為詩人的僧人身份。佛教主張離塵出世，所以幽靜的山林成為佛教修建寺廟的最佳選擇，也成為詩人久留之地。據(jù)《涅經(jīng)》載，著名的祗園精舍擇址就以離城“不遠(yuǎn)不近，多饒泉池，有好林樹，花果蔚茂，清凈閑豫”為標(biāo)準(zhǔn)。故詩人的生活，必是居寺山棲，游景參佛，并且尋僧問道與探幽訪勝交織在一起。如詩有云：“螺峰近在滇城里，下有招提倚翠屏。”螺峰山離城不遠(yuǎn)，而寺廟就在山上樹木濃郁之處。所居之所，自然成為其所悟之象。

其次，禪宗是中國佛教最重要的宗派之一，是佛教中國化的產(chǎn)物，也是詩化的佛教。詩人自然受禪宗影響，在其詩中多次直接出現(xiàn)佛家用語，如“三昧”“招提”“定”等等。李澤厚曾說：“禪宗非常喜歡講大自然，喜歡與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟。”（《中國古代思想史論·莊玄禪宗漫述》）故其詩人把禪趣帶入到詩歌創(chuàng)作中，使山的意境在詩中變得渾然天成。如詩云：“山如玉案自為名，卓立天然刻畫成。”（《于案晴嵐》）在這里，玉案山在詩人筆下變成了山如其名的美玉，自然天成。玉是一種天然的美物，清澈、透明、光潔，詩人以山比玉，可見其頓悟之高妙。

最后，禪宗看山水，所關(guān)注的不是山美水美，是要將山水純粹化，山就是山，水就是水，不會引起人的任何心理反應(yīng)。其觀山看水，實際為的是對佛法的徹悟，關(guān)注點在其本心，不在外物。山水既可作為人自身道德品格的象征，也能作為對宇宙之“道”認(rèn)知的引導(dǎo)，這些感受，更重視的是人與自然山水的“和諧”或是“合一”。所以在詩人眼中，山水不僅是山水更是其人生美學(xué)的參照。

三、孤獨(dú)美

詩人異國他鄉(xiāng)，從被貶謫滇南到老死他鄉(xiāng)，機(jī)先成為其詩中的“孤云”。在其詩句中往往可以看到一個孤獨(dú)的影子在飄蕩，這種孤獨(dú)不僅是異國他鄉(xiāng)之孤獨(dú)感，更是恨無知己伴的孤獨(dú)。佛家講四大皆空，而詩人本為僧人如何會產(chǎn)生孤獨(dú)感，這正是詩人的獨(dú)特之處。

（一）獨(dú)孤

詩中有云：“遙知崖上月，獨(dú)照病中禪。”（《寄石隱》）詩中，為什么月亮“獨(dú)照”病中依然堅持修禪的詩人，而沒有照其他人？因為在詩人心中世界仿佛只剩下自己一個人，如果有你石隱相伴，那么月亮就不會是“獨(dú)照”，世界也就不只是放大了的那一個，而是相伴賞月。詩中的孤獨(dú)之感自然流露，但并沒有影響詩人的禪宗美。這種孤獨(dú)美反而烘托出禪宗之美更悠遠(yuǎn)和飄渺。禪宗的理論要旨，基本依據(jù)是對“空”的解悟。“空”是佛法，也是禪的重要范疇。禪發(fā)展“空”的否定性思維，主張“離念”、“離相”。這正是禪宗對意境的負(fù)面影響，而詩人吸取了禪宗的“空”，但并沒有把這種“空”中闡發(fā)的“離念”與“離相”用來封閉自己的內(nèi)心，而是把這種“空”用來柔化為唯美的孤獨(dú)之感。所以才有了這一幅在落日之下獨(dú)自一人垂釣的凄美畫卷，獨(dú)顯出一種唯美的孤寂之感。

（二）友孤

對友人的思念之情中無不流露出作者的孤獨(dú)之美。如：“今朝又向江頭別，目斷孤云意萬重。”（《送僧歸石城》）一個“又”字，正體現(xiàn)詩人不愿送別的情思，詩人為什么如此不愿送別？因為想到友人你走后，你我都成為“孤云”，千萬種思緒就壓迫在腦海。可見詩人不忍離別之苦，佛家把“愛別離”當(dāng)做人的八苦之一，《大涅盤經(jīng)·第十二》云：“何等為愛別離苦？所愛之物破壞離散。”此種苦是僧人也難以看破，無法用禪意破解。

（三）鄉(xiāng)孤

思鄉(xiāng)是中國古代詩歌形成的淵源流長的主題，而在一個受中國文化影響之深的僧人身上，我們看到其運(yùn)用中國思鄉(xiāng)意象來抒發(fā)深深的去國懷鄉(xiāng)的孤寂之感。如其詩《長相思》中：“月明長傍美人身，美人亦近明月輪。褰衣把酒問明月，中宵見月如。”詩中 “月”意象的使用，更是中國古代思鄉(xiāng)意象的典范，榮格說：“一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。他吸引、壓倒并且與此同時提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時意義，進(jìn)入永恒的王國。”機(jī)先正是運(yùn)用了中國作為思鄉(xiāng)典范的“月”來傾吐詩人內(nèi)心的去國懷鄉(xiāng)的孤獨(dú)之感。詩人“把酒問月”，用月來寄托自己的思念，這種意象的點綴表達(dá)了更深層的含義，烘托出的氛圍更顯孤獨(dú)和凄清。

綜上所述，鑒機(jī)先寓滇詩中不僅展現(xiàn)了夾雜有禪宗意趣的空靈美，也有山巒籠罩下的禪宗美，還有對禪宗解讀過得孤獨(dú)美，這些正是構(gòu)成詩人寓滇時期的審美理想、人生美學(xué)和生命意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]《滄海遺珠》四卷，[明]沐昂輯，[明]成化十三年陳璨刻本，十行十二字黑口四周雙邊，藏于安徽省圖書館、臨海市博物館.

[2]《滄海遺珠》四卷，[明]沐昂輯，[清]云谷山房抄本，十行十九字白口左右雙邊，藏于國家圖書館.

[3]《滄海遺珠》四卷，[明]沐昂輯，[清]四庫全書本.

[4]《滄海遺珠》四卷，[明]沐昂輯，民國三年云南省圖書館刻本，藏于北京大學(xué)圖書館.

[5]孫太初.明初流寓云南的日本僧人[J].思想戰(zhàn)線，1980（3）.

[6]孫秋克.《滄海遺珠》考[J].昆明學(xué)院學(xué)報，2010（2）.

作者簡介：李娜，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，研二。