發乎情，止乎禮義——文藝創作的理性自覺

王云一

摘 要：文藝創作“止乎禮義”有多重合理性：首先，“禮義”與自然情感不矛盾，而“止”并非“禁止”之意而是強調文章要有所“持”，“禮義”對于情感表達是有益的。其次，從藝術性來說，有節制的抒情更符合創作原則。再次，從思想性和社會影響來說，“止乎禮義”能使作品包含更豐富的審美層次和教育意義。

關鍵詞：禮義;抒情;止 ;創作;理性

一、“禮義”對抒情的積極意義

文藝創作源于情感，文藝作品以真情動人是不言而喻的。提到“發乎情，止乎禮義”，追求思想自由之人士或許或會自然將其等同于守舊、禁欲而排斥，實際上“止乎禮義”絕非是用“禮義”的名義實現禁欲的主張，而是旨在于“情”與“禮”之間構筑良性互動的橋梁，使得情感能夠以最恰當的程度和形式表達。“發乎情”說明文學作品的起點是情感，而“止乎禮義”與禁欲是有本質區別的。

首先，“禮義”的定義與人的自然情感不矛盾。《論語·泰伯》中子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”在孔子看來，禮義是指節和度。缺乏節和度的規定，德性會產生負面結果。《荀子·禮論》云： “禮起于何也？ 曰： 人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。”荀子將禮義進一步定義為對欲求的規范，但目的仍在于維持人們追求正常欲求的秩序。

再談到對“止”一字含義的探討，錢鐘書認為“‘詩者，持也，即‘止乎禮義之‘止。《荀子·大略》篇論《國風》曰： ‘盈其欲而不愆（ 失） 其止，正此‘止也。非徒如《正義》所云‘持人之行，亦且自持情性，使喜怒哀樂合度中節，異乎揮喉肆口，直吐快心。”①“止”非“禁止”之意，而是要求抒情要有所“持”，即堅持操守、保持尺度，能夠留有余地，保持創作上的清醒和自覺，而非阻斷情感與創作的自然聯系。

李澤厚的《華夏美學》中講道，“正是‘禮本身直接塑造、培育著人，人們在‘禮中使自己脫離動物界”。②人與動物的區別在于人有理性。在社會生活中，人不能把握情感的尺度，就會進入道德和法律的禁區，引發悲劇。而在文藝創作中，不給受眾帶來副作用和負擔的情感表達才是最恰當的情感表達，陸機在《演連珠》中云：“幽居之女，非無懷春之情。是以名勝欲，故偶影之操矜”，丁紹儀《聽雨聲館詞話》中引用了俗諺“管得住身，管不住心”，朦朧而微妙的境界，婉約而深刻，留了幾分含蓄，反而豐富了情感的層次。

二、“禮義”疏導情感成就藝術高度

錢鐘書先生在《管錐篇》中曾說過：“ 夫‘長歌當哭， 而歌非哭也， 哭者感情之天然發泄， 而歌者感情之藝術表現也”、“抒情通乎造藝， 而非徒以宣泄為快有如西人所嘲‘靈魂之便溺矣”。③情感的濫觴只會損傷文學的藝術性和專業性，而無法成就作品的深度和高度。“嬉笑怒罵”要“皆成文章”，如果不成文章，就只能是笑和罵，而非文藝了。

抒情是文藝的特征，然而無限制的抒情對于文藝卻有害。回顧五四時期文學，前期創造社過于推崇情感的流露造成了所謂“浪漫的混亂”。④缺乏理智的抒情使情詩流于膚淺、時髦，自我小說無休止感傷帶來的是空洞、幼稚、庸俗的弊病，就連聞一多自己也將放縱傷感情調的《紅燭》視為“不成器的兒子”，徐志摩也提出“我們不敢贊許傷感與熱狂，因為我們相信感情不經理智的清濾，是一注惡濁的亂泉”。⑤

激情式創作是危險的，錢鐘書認為“古希臘人謂詩文氣涌情滋狂肆酣放，似口不擇言，而實出于經營節制，句斟字酌;后世美學家稱，藝術表達情感者有之，純憑情感以成藝術者未之有也;詩人亦嘗自道，運冷靜之心思，寫熱烈之情感。”⑥沉淀、醞釀乃是創作必須經歷的環節，如果赤裸和直白取代了意味深厚但形式簡約的文學語言，抒情表達就不能深切動人、發人深省了。優秀作品的成功在于有所取舍的表達、有規范的表達，無節制的表達是單薄的自我肯定，克制的表達則代表了思考、認可和尊重，讓人體會到意味深長的美。

三、“禮義”是情感的自然回歸

如果文藝創作的思想上需要遵循理性節制情感的原則，那么內容上同樣需要把握“止乎禮義”的尺度。《西廂記》、《牡丹亭》如果沒有與禮教的爭斗到回歸禮教的過程就只能是庸俗平常的愛情故事，《廊橋遺夢》中遺憾的悲劇之美也無法讓人回味無窮。

“止乎禮義”的作品帶來了更為豐富多樣的審美體驗，在價值觀的碰撞中實現了對現實生活的深度解讀，也更能產生積極的社會效果。就拿婚姻為例，社會安定需要健康的家庭觀，但這并不代表文學作品一定要說教。《西廂記》、《牡丹亭》看似在歌頌愛情自由，但自由相戀只是一個美好的開端，最后崔鶯鶯與張生，杜麗娘與柳夢梅都需要從夢幻的纏綿走向世俗的婚姻，突破禮教只是自然闡發的兩性吸引，而故事的跌宕起伏就在于“情”在與“禮”的對抗中達到調和，最終仍是世俗的相守。舉案齊眉、相敬如賓看似平淡，但在當今這個拒斥傳統、崇尚享樂刺激的社會卻顯得格外珍貴。

美國小說《廊橋遺夢》中，男女主人公在四天中享受了越軌的情感體驗，然而女主人公卻毅然放棄這段黃昏戀轉而選擇堅守家庭。如若作者對于二人情感的歸宿以私奔來處理，那就不免落入俗套，“高明的是作者慧眼獨具，別出心裁，讓男女主人公都意識到當代社會里每一個成員的情感自控度的必要性。”⑦在灑滿陽光的早晨，弗朗西斯卡在臨別時分決然放棄了私奔的設想，縱然“淚水從他的臉頰流下來，淚水也從她的臉頰流下來”，老舊的卡車依然帶著相愛的心顛簸而去。縱然真情可貴，但人生來肩負責任。在感情面前人的身不由己表現出個體的纖弱、渺小，而《廊橋遺夢》卻通過放下愛欲這一舉動凸顯出理性支配下個體的偉大。在對道德題材的重視中不忘人情的體貼，在歌頌真情可貴的同時呼吁回歸倫理的思索，恰恰反映了“止乎禮義”的作品的深度。

表面看來，“情”與“禮”是矛盾、對立的，而“發乎情，止乎禮義”卻旨在揭示“情”與“禮”內在的統一性。禮義壓制欲望，然而人們的抗爭方式卻是試圖通過爭取禮義的認可來獲得情感的正當性，王實甫在《西廂記》中設置孫飛虎圍寺搶親等情節就是為了爭取受眾在道德上的心理認同，為崔鶯鶯和張生的結合創造“情”與“禮”上的雙重條件。“情”對于“禮”有依賴性，因為人是社會性動物，秩序對人的生存有所助益，只強調感情的作品是脫離社會現實的。尤其是在價值觀呈現多樣化的今天，誤將黃色、暴力、膚淺的言情當做前衛先鋒的情況出現，“為賦新詞強說愁”的青春都市類文藝作品濫觴，“發乎情，止乎禮義”的作品承載著古老的理性力量，才能推動文藝創作走向新境界。

注釋：

①錢鐘書：《管錐編》[M]北京：中華書局，1979：P.132.

②李澤厚：《美學三書》[M]天津：天津社會科學院出版社，2003：P.89.

③錢鐘書：《管錐編》[M]北京：中華書局，1979：P.132.

④梁實秋：《現代中國文學的浪漫之趨勢》，《浪漫的與古典的·文學的紀律》，[M]北京：人民文學出版社，1988：P.13.

⑤徐志摩：《新月的態度》，《徐志摩文集》（中），[M]北京：長城出版社，2000：P.404.

⑥錢鐘書：《管錐編》[M].北京：中華書局，1979：P.1190.

⑦竺伯岳：發乎情，止乎禮義——關于美國小說《廊橋遺夢》轟動效應的通信[J].新疆藝術.1996.（05）：53

參考文獻：

[1]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

[2]李澤厚.美學三書[M].天津：天津社會科學院出版社，2003.

[3]梁實秋.浪漫的與古典的·文學的紀律[M].北京：人民文學出版社，1988.

[4]徐志摩.徐志摩文集（中）[M].北京：長城出版社，2000.

[5]竺伯岳：發乎情，止乎禮義——關于美國小說《廊橋遺夢》轟動效應的通信[J].新疆藝術，1996.（05）.