道家自然主義文論觀

摘 要：自然主義思想是道家思想的核心內容和價值。“自然”，是道家首創的獨特概念，也是道家哲學的最高價值。在老莊的著作中，自然是一種觀念、態度，是自然而然、順其自然的。在道家看來，自然的就是最好的最合理的，最有價值的存在。道家自然主義思想對中國人文精神特質產生了深遠影響，對后世文學藝術的發展也有極大影響，對中國美學思想也有重要影響。

關鍵詞：道家;自然;本體論;創作論

自然是道家思想的核心內容和價值，是道家思想體系的重要組成部分。在道家思想體系中，自然是一種觀念和態度，也即自然而然、順其自然的狀態，而非當今所說的大自然、自然社會。道家認為，自然的就是最好的、最合理的存在。

一、作為本體論的自然觀

“自然”是道家首創的獨特概念，最先出現在《老子》，后使用漸多。自然的最初意義并非是大自然、自然社會。自指自己、事物本身，然是這樣、如此，自然的本意即是自己如此、本來如此，自然的原始意義就是自然而然，它不受外力的影響而保持的固有狀態、天性，其強調事物運動變化也毫無原因可言，亦不受外力的干預，而是內在的根據。

“自然”是道的最高屬性。《老子》第51章中說：“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然?！逼渌f的“常自然”并不是一個居于道之上的客觀存在，而是道，道就是自然、本然，道是老莊哲學中最高和最根本的概念。道是宇宙萬物、社會人生的總根源和總根據。道在老子那里首先是宇宙萬物最原始的自然狀態，萬事萬物皆由道而產生。

“自然”亦是萬物的最佳存在狀態。《老子》第25章有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑季褪侨巳》ㄓ诘?，地取法于天，天取法于道，而道取法于自然。自然是一種自然而然的狀態，也是最佳最合理的狀態。在沒有人為行為強烈干預的情況下，自然界通常能夠以它的最佳狀態存在著。道家主張“天人合一”，但與儒家的天人合一有所不同，他們并不認為人有什么特別的地方，從來不把自然當作人類控制和索取的對象，而是把人當作自然界的一個組成部分，強調道與人的和諧相處。道家也主張尊重自然，反對以人為中心，在道家看來，人們總是習慣于以自己的價值標準來判斷、觀察和思考問題而后做出行動?！肚f子》中記載：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，……不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死?！边@種以自己的養鳥的方法來養鳥，而不是以自然的方法來養鳥，并不適合養鳥，他是以自己的標準來養鳥，這種以人為中心的做法構成了對物的危害。人類的標準不適合萬物，事物的自然狀態才是最佳、最合理和最好的標準。因此，“道法自然”的本意就是要遵循事物自身發展的規律，順其自然，惟其如此才能在事物的發展變化中自然成就一切。

自然，是道家哲學的最高價值，亦是人類社會最高的價值理想。人要以自然為榜樣，要像自然那樣本色地活著，自然而然地活著。老莊都崇尚自然、無為，認為它是最符合本性的作為，從其積極性而言，是在教導我們要順其自然，不貪求、不癡迷。只有有所不為，才能有所作為。那么要保證無為，須具備虛靜的心理條件，即清心寡欲、少思寡欲、專注忘我。道家的這種自然主義文論對后世文學藝術的發展有極大影響，尤其是對中國美學思想產生了重要影響。

二、對自然美的追求——美的最高境界

中國古代美學一貫崇尚自然，以自然為美。自然審美意識深深地積淀在中華名族的文化心理結構之中，鑄造了獨具一格的自然審美觀。追根溯源，這種對自然美的追求源于莊子。莊子在哲學上和老子一樣強調“天道自然無為”，反映在文藝美學方面，就形成了崇尚天然、反對人為的審美標準和藝術創造原則。莊子認為最高最美的藝術，是完全不依賴于人力的天然的藝術，而人為造作的藝術，不僅不能成為最高最美的藝術，而且還會妨害人們去認識和體會天然藝術之美，對人們任其自然的審美意識起一種破壞作用?！肚锼菲性疲骸芭ｑR四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人?！迸ｑR生有四足，可以自由自在地行走，而人卻要勒馬首，穿牛鼻，控制其活動，這不僅破壞了牛馬的自然本性，也破壞了美。莊子崇尚自然美，推崇天然美，反對一切虛偽矯飾的人工美，追求無限的“大美”。他說：“天地有大美而不言”，認為自然界中有真正的美，自然的美不像社會上一般的美那樣喧囂，如浮云般容易飄逝。道家的這種以自然本色為美的觀點對中國古代美學和藝術的發展都起了積極作用。

莊子主張回歸自然，泯滅自我。他把物我一體，與道為一看作是人生的最高境界。嵇康把莊子的理想人生境界人間化了，把它從純哲學的境界變為實有的境界，從道的境界變為詩的境界，從而成為第一位把莊子的返歸自然的精神境界變為人間境界。其《與山巨源絕交書》：“游山澤，觀鳥魚，心甚樂之……而從其所懼哉！”體現了他放任自然的態度，既是對世俗禮法的蔑視，更是把自然無為思想發揮到極致。

三、自然美——詩文美之淵藪

南北朝時期出現了兩種不同的美學觀：“芙蓉出水”與“錯彩鏤金”，即自然之美與雕飾之美，前者崇尚合乎天然造化，后者則推崇人為加工。在南朝文藝思想發展中，重視的是自然之美。魏晉以后，由于儒家思想一統天下的局面被打破，玄學老莊思想占主要地位，這種崇尚自然之美的思想遂得到了極大發展。這種自然之美在六朝文學藝術的各個領域中也都有明顯的表現。如陶淵明、謝靈運的詩、王羲之的書法、顧愷之的繪畫等，都表現了一種自然天成如化工造物般的藝術美。

劉勰在《文心雕龍》中屢次言及自然，以自然美為最高原則。但在大多數情況下，劉勰所說的自然是用其“本來如此”、“不知所以然而必然如此”的含意。如論詩歌的產生，說“感物吟志，莫非自然”;論作家的情性、個性，言“自然之恒姿”;在《麗辭》篇中：“造物賦形，支體必雙。……高下相須，自然成對?！备栽旎⑸窭頌橐罁撟C運用對偶手法的必然性、合理性。這體現其注重文辭，可以說是時代的使然。其“隱秀”是對文學創作渾然天成、自然之美的追求?！肮首匀粫?，譬卉木之耀英華”清晰地表現了劉勰以自然為美，有不廢棄人為加工的基本美學思想原則。

鐘嶸反對運用排比、典故，批評由此造成的“文多拘忌，傷其真美”的狀況，提倡“自然英旨”，要求以“直尋”為原則，也都是主張自然之美的突出表現。

李白以“清真”為藝術美的理想。清，即清新秀麗;真，即自然天真?！扒逭妗奔此缘摹扒逅鲕饺?，天然去雕飾”之意，他對漢賦自六朝創作中弊病的批評，很重要的即是雕琢而不自然。因此，李白要求清麗與自然的高度統一。他的這種清新自然的審美理想也是對南朝“芙蓉出水”一派美學觀的繼承與發展，從中可以看出在藝術上更多的是受到道家美學思想的影響。

自然既是道的本性，也是大自然和人類社會一種理想的生存狀態。隨著文學創作實踐的發展，人們的審美趣味不斷提高，于是以不見雕琢造作痕跡為美的觀點才逐漸普遍，“自然”逐漸轉化成為文學批評中的重要概念。至近人王國維《元劇之文章》說：“古今之大文學，無不以自然勝”便是此種審美理想的高度集中的表述。

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作者簡介：李小慧（1991–），女，陜西綏德人，延安大學文學院文藝學專業在讀研究生。