大理婚嫁音樂研究與探索

王葉曼

白族是我國西南邊疆一個具有悠久歷史文化的少數民族，主要分布在云南省大理白族自治州，少數分布于麗江、保山、碧江、南華、元江、昆明和貴州畢節、四川梁山、湖南桑植等地。總人口在1858063（2002年）人左右。由于歷史和自然原因白族人民不斷與外來文化融合，但始終保持著本民族獨特的生產生活方式，由此形成了今天特有的白族文化體系。

海東地區的音樂文化在白族生活中占有十分重要的地位，幾乎滲透到日常生活中的方方面面。不論是婚喪嫁娶還是民間重大節慶都有與民間習俗相對應的音樂，這些音樂有明顯的界限，一般不可混用，不同場合使用的音樂已經形成了固有的類型，有各自鮮明的特點，每一首曲子都用在習俗中的固定場合，如：《三催花》用在催促新娘起程，《辭娘調》用在新娘起程出門時，而《拜堂調》在新娘被迎娶進家門拜堂的過程中演奏等。由此可以看出當地音樂文化與民俗文化相互滲透，通過這些音樂我們可以挖掘出當地音樂背后的民間民俗文化。

男大當婚女大當嫁，在白族的傳統生活中婚姻占據著非常重要的地位，婚姻意味著一對成年男女青年組成家庭，從此開始生活。在白族舊時的婚姻習俗中同樣在講究媒妁之言父母之命，曾經流傳著“提拿上無云不下雨，地上無媒不成親”、“男不招親妹不嫁的說法”。上世紀八十年代以前男方最小在在十一、十二歲時父母就開始為其托媒人張羅“說媳婦”，因此，在男婚女嫁方面也形成了一套傳統的習俗。

一、大理婚嫁民俗

婚嫁音樂的儀式性主要體現在以下幾個方面：

（一）明察暗訪

男方家人過看上誰家姑娘，男方父母一般會在早晨到女方家“明察暗訪”，“明察暗訪”的內容包括：姑娘家的經濟情況、社會地位，及在村子里的為人處事、與鄰里間的關系如何，姑娘是否勤勞善良、孝順長輩等等。經過“明察暗訪”后如果男方家覺得在各方面兩家條件匹配，就會找當地能說回道的媒人上女方家提親。如果說男方父母在“暗訪”過程中覺得女方家在社會地位和經濟關系強于男方家，或者女方家過多弱于男方家配不過自己的兒子，就不會再到女方家提親。從“明察暗訪”這個婚俗程序我們可以清楚看到，白族也是一個及其講究門當戶對的，一樁婚姻是否能成除了要兩家經濟條件相當，還要女家家庭和睦，與鄰里關系融洽，女孩要勤勞善良，尊老愛幼。

（二）說媒

說媒是提親的第一步，男女雙方的父母通過“明察暗訪”互相了解后達成共識。男方父母會先請媒人帶著一份“小禮”（糖果、紅糖等，小禮的內容各村鎮不同，漁民的小禮包括魚，而壩區以耕地為生的白族不送魚。）領著小伙子到姑娘家與姑娘見面，初次見面男方父母一般不參與。如果男方有意就會主動跟女方交談并示意媒人自己喜歡這個姑娘，男方不能當著媒人和女方父母的面直接說自己喜歡這個姑娘，以后男方才有“三回九轉”登門提親的機會。如果男方沒有看上這家姑娘從此就不再在這家提親，父母會為兒子留意別家的姑娘，直到選到意中人為止。

（三）討“八字”合“八字”

男方家請人擇一良辰吉日，告知媒人，請媒人轉告女方家，按習俗男女雙方家各擺酒席（男方家在早上擺宴，女方家在下午擺宴，宴請族中親朋好友，以示婚姻已定）。男方家請村中有文化的老者寫“八字貼”，八字貼用長6寸、寬4寸的紅紙紅殼四折八頁而成。

（四）“說財禮過禮”

男女雙方相處一段時間男方的父母依照女方的生辰八字請先生擇日出嫁。

綜上所述，婚慶音樂在婚嫁客堂中、迎娶新娘、拜堂、鬧洞房等幾個婚俗環節中具有非常重要的地位，音樂貫穿在整個婚禮儀式中。具有引導婚禮儀式過程的功能和作用，婚慶音樂同時也承載著白族婚嫁習俗的豐富內涵。

二、大理婚嫁習俗與音樂的融合

（一）樂器搭配

白族的婚姻慶典中音樂運用得較單一，在樂器搭配上與房屋慶典、喪葬儀式相比顯得比較單調。海東各個鎮的婚慶樂器有些微差別，如挖色鎮迎親結婚時不用嗩吶（近幾年開始用嗩吶），主要以打擊樂器為主，如：鼓、鑼、镲等；海東鎮、雙廊鎮、賓川大營鎮主要用嗩吶迎親，輔用民間小號①。

（二）民間小號的作用

民間小號聲樂渾厚，有莊嚴感，在婚慶過程中有提醒、叫門的作用，由于白族民間小號只能演奏音高而不能演奏音樂，因此小號在白族婚慶音樂中的作用很有限，一般用在新郎到達新娘家門口時，由嗩吶匠吹小號叫門，直到新娘家打開門為止，新娘離開娘家門和進新郎家門時均用吹民間小號的方式提醒。

（三）曲目和特點

流行于海東地區各鎮娶親時用嗩吶吹奏主旋律，鑼、鼓、镲伴奏，主要曲目有《迎親調》、《三吹花》、《辭娘調》、《大擺隊伍》、《拜堂調》、《送客調》。以五聲羽調式和徵調式為主。多用2/4拍，少部分為3/8拍或6/8拍，大多數曲目無固定拍，速度由嗩吶演奏者掌握，鑼鼓和之。多用倚音、顫音、波音。

鑼鼓節奏相對簡單，主要節奏型有：四分、八分、前八后十六或前十六后八、十六分為主，音域跨度在七度、六度、五度之間，喜調音樂聲音高亢喜慶，節奏歡快。

如曲子《大擺隊伍》，曲子為五聲G徵調式。由主音G開始主音G結束。有三小節的引子動機，九小節的展開部分和兩小節的結束部分組成。曲子有一個鮮明的特征是，由引子部分的第三小節作為一個銜接，使整個樂曲可以在該樂句的基礎上不斷的擴展反復或結束。第二聲部為一個打擊樂器的伴奏，只用了一個很規律的前八后十六節奏型。和聲上面由于沒有出現變宮音所以主要運用了一級六級和五級，沒用四級和二級。

曲子為六聲E商調式。二拍子的節奏，由弱起開始。第10小節雖然變成了八三拍的節奏，但節奏型較規律每一小節重拍的位置為八分音符，弱拍的位置為16分音符，典型的一板一眼，第二聲部鼓的節奏也遵循了旋律板眼的輕重特征，板處為前八后十六節奏，眼處為4個16分音符節奏。旋律上也是第10小節跟隨拍子的變化突然出現了偏音變宮，使曲調的色彩由五聲變成了六聲，增加了喜慶的味道。除此之外曲子的音區較高，大部分在小字一二組的高音區，最高音為小字三組的e3音，所以適合高亢亮麗的嗩吶演奏。

《三催花》為加了兩個偏音清角和變徵的七聲C宮調式。2/4拍，多用顫音演奏法，主要節奏型有前八附點后十六，前十六后八和八分音符。鑼鼓節奏規律，主要以前八后十六的節奏型為主。

《拜堂調》為五聲G徵調式。作為新娘與新郎拜堂時的背景音樂，節拍在2/4拍、2/4拍、3/8拍間頻繁轉換。主要音型有小切分、十六分、前八后十六、前十六后八。多用倚音、波音。

海東地區的婚慶音樂嚴格按儀式過程演奏，儀式進行到哪個階段演奏哪首樂曲，如：催促新娘啟程時演奏樂曲《三催花》，新娘離家時演奏《辭娘調》，拜堂時演奏演奏《拜堂調》等。婚慶場合也可演奏節慶音樂中曲風歡快的曲目，如：《龍船調》等。

參考文獻：

[1]伍國棟.白族音樂志[M].云南人民出版社，1991.

[2]李晴海.大理白族民歌概述[M].民族音樂出版社，1987.

[3]楊秀.大理白族原生態民歌的特性[J].民族音樂，2008（3）.

[4]楊婷.大理白族婚喪習俗變遷及倫理觀察[N].云南財經大學，2008.

注釋：

①海東地區白族民間小號只能吹奏音高，不能演奏樂曲。