近三十年南朝樂府民歌研究綜述

摘 要：南朝樂府民歌在中國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)特的魅力。二十世紀(jì)以來，很多學(xué)者都致力于這方面的研究，涌現(xiàn)出不少精良的成果。尤其是近三十年來，因新材料的發(fā)現(xiàn)和新方法運(yùn)用，學(xué)者研究視野更為宏闊，亦更為精細(xì)。本文擬考察近三十年的相關(guān)研究成果，對(duì)這些成果進(jìn)行分類、歸納、整理，并提出研究展望。

關(guān)鍵詞：近三十年;南朝樂府民歌;綜述

近三十年，學(xué)界對(duì)南朝樂府民歌的研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展。本時(shí)期涉及南朝樂府民歌研究著作有王汝弼先生的《樂府散論》（1984）、楊生枝先生的《樂府詩史》（1985）、王運(yùn)熙、王國(guó)安先生的《漢魏六朝樂府詩》（1986）以及許云和《樂府推故》（2012）等。發(fā)表有關(guān)南朝樂府民歌的論文也極多。這些研究切實(shí)解答了南朝樂府研究中的某些問題。

一、近三十年南朝樂府民歌研究概況

南朝樂府民歌大多保留于《樂府詩集》第四十四卷《清商曲辭》中的吳聲歌、西曲歌中，《雜曲歌辭》《雜歌謠辭》中也存留部分曲辭。新時(shí)期以來學(xué)者對(duì)南朝樂府民歌的研究頗多，以下將從六個(gè)方面展開介紹。

（一）吳聲歌、西曲歌研究

20世紀(jì)六十年代，王運(yùn)熙先生《六朝樂府與民歌》就有關(guān)于吳歌西曲產(chǎn)生時(shí)間、地域等研究，新時(shí)期此方面研究較少。近年從美學(xué)觀點(diǎn)或接受過程角度的研究有劉琦《論南朝民歌的美學(xué)特征》、閆文靜《南朝樂府民歌在同時(shí)代的接受研究》、張廣村、徐傳武《劉宋文人對(duì)吳歌、西曲的接受與宮體詩產(chǎn)生》等。

（二）神弦歌研究

此時(shí)期對(duì)神弦歌多從楚地淫祭歌謠和巫覡淫祀的角度展開研究，如郭建勛、禹翱《<神弦歌>的文化闡釋》。邢欣《民俗、民間信仰與<神弦歌>研究》探討江南民俗及民間信對(duì)神弦歌產(chǎn)生的影響。此外，曾志安《中晚唐人對(duì)吳越神弦歌的接受與楚騷精神的復(fù)蘇》認(rèn)為唐代楚騷精神恢復(fù)的重要原因是吳越神弦歌及吳地文化對(duì)其施加的影響。

（三）女性形象及愛情觀研究

對(duì)南朝樂府民歌中女性形象及愛情觀的分析是新時(shí)期研究的突出部分。魏曉梅《南朝樂府中的女性形象研究》認(rèn)為樂府民歌中的商婦、樂伎等城市女性作為創(chuàng)作者、演唱者和歌辭中的主人公，第一次在中國(guó)文學(xué)史上抒發(fā)了自己的心聲。此類文章還有侯東方《南朝民歌中的女性愛情觀研究》、鄭笑兵《南朝樂府民歌女性意識(shí)研究》等。

（四）與宮體詩的比較研究

南朝樂府民歌與宮體詩，在創(chuàng)作態(tài)度上，一為純情的投入，一為純美的關(guān)照;在抒情方式上，一為直抒胸臆、借物抒情，一為客觀寫實(shí)，隱藏情感。在情感表現(xiàn)上，一為纏綿婉轉(zhuǎn)，一為故作矜持。而在抒情口吻上則有女性與男性之別。此方面的研究有李希躍《論南朝樂府民歌與宮體詩》、胡大雷《宮體詩與南朝樂府》等。

（五）南北朝樂府民歌比較研究

羅根澤《南北樂府之異同及其在文學(xué)史上之地位》、蕭滌非《南北朝樂府之比較觀》是關(guān)于南北朝樂府比較研究的較早成果。新時(shí)期以來研究?jī)?nèi)容包括女性形象、民歌表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面的比較。再者，分析形成南北樂府民歌差異的自然地理、社會(huì)政治、民風(fēng)民俗、民族構(gòu)成、思想意識(shí)等成因。新時(shí)期研究成果雖多，但幾乎不出以上比較內(nèi)容。論文如張彩秋《南北朝樂府歌辭女性題材比較研究》、高建新《南北朝樂府民歌比較分析》等。

（六）南朝樂府城市化、商業(yè)化特點(diǎn)研究

眾多商業(yè)化城市的出現(xiàn)，樂伎、商人、商婦等市民階層的生活，以及民歌中濃濃的娛樂氣息，均為城市化、商業(yè)化進(jìn)程給南朝樂府民歌帶來的新鮮氣息。趙謹(jǐn)《試論南朝民歌的城市化特征》、柳春《論南朝樂府民歌的商業(yè)化特征》、王玲《<西曲歌>所見南朝長(zhǎng)江中游之城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展》等有所論述。

總之，近三十年部分研究依舊延續(xù)著20世紀(jì)以來的研究?jī)?nèi)容，如歌辭的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、南北樂府比較等。另外，對(duì)樂府民歌中女性的關(guān)注，從接受角度研究樂府民歌在民間的傳唱情況及文人圈的接受狀況，或從民風(fēng)習(xí)俗、社會(huì)歷史等方面研究樂府民歌，都是新時(shí)期研究的創(chuàng)新之處。

二、研究展望

南朝樂府民歌在哪些方面還可以深入研究呢？筆者在此愿陳粗陋之見。

其一，將音樂學(xué)研究與樂府民歌歌辭研究結(jié)合起來，深入探討樂府民歌的辭樂關(guān)系。吳大順《魏晉南北朝音樂文化與歌辭研究》認(rèn)為“從音樂文化的視閾出發(fā)，研究樂府歌辭賴以生存的音樂基礎(chǔ)，從而探討樂府歌辭的文化功能與文學(xué)特性;從辭樂配合的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)樂府歌辭在具體音樂環(huán)境中的文化功能及其變化。”[1]因此將音樂研究與文學(xué)研究相結(jié)合，這是十分可行的。

其二，運(yùn)用新的批評(píng)理論及方法對(duì)南朝樂府民歌進(jìn)行新的研究。如運(yùn)用文化研究方法，從民俗學(xué)、歷史學(xué)角度進(jìn)行跨學(xué)科研究也不失為一個(gè)好的研究思路。

其三，傳統(tǒng)觀念上我們將吳歌西曲歸屬為南朝樂府民歌，然而這些民歌是經(jīng)過樂府采集、加工潤(rùn)色而入樂的。正如錢志熙先生所言：“五四以來站在白話文學(xué)、民間文學(xué)立場(chǎng)上的樂府研究，在重視樂府詩歌的文學(xué)史地位的同時(shí)，對(duì)其體性的認(rèn)識(shí)存在著簡(jiǎn)單化的傾向，例如將吳聲、西曲完全等同于民歌，而沒有看到它們是由民間歌謠、俗調(diào)發(fā)展為上層與宮廷的樂曲的，其真正的體性是樂章歌詞，而非原始歌謠。”[2]因此，研究南朝樂府民歌要深刻挖掘其中蘊(yùn)含的復(fù)雜問題。

總之，南朝樂府民歌是我國(guó)文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。對(duì)此的研究，不光具有文學(xué)研究之價(jià)值，還可以了解南朝社會(huì)風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等，其研究意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳大順.魏晉南北朝音樂文化與歌辭研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2005.

[2] 錢志熙.20世紀(jì)上半期樂府研究史述評(píng)[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013，50（5）.

作者簡(jiǎn)介：柯柏琴（1992–），現(xiàn)為江西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。