從書面到口頭——民間文學的自身轉向

摘 要：近些年來，許多學者指出，我國的民間文學研究正在面臨著窘境與危機，并對如何走出困境進行了激烈的探討。其實，使民間文學走出窘境的根本途徑并不能簡單的把寄希望于其他學科，我們首先應該關注的是作為立命之本的民間文學自身。

關鍵詞：民間文學;自身轉向;活態

一、問題的提出

正如中國民間文學的奠基者鐘敬文先生一再強調的：“要建立真正的民間文藝學，就必須針對民間文學的特點，它本身獨具的性質去進行探索，找出規律。”[1]

在中國，民間文學在中國也有近百年的歷史。歷經了百年發展的民間文學并未因歌謠征集、民間文學的采錄、非遺的申報偉業及信息傳媒時代的到來而擴大其聲譽。西方與我國自身的發展的經驗告訴我們，想要把民間文學的研究繼續向前推進，最重要的是把目光從傳統的書面文本轉向以口頭演唱為中心的活態文本。

二、活態的研究

所謂的活態，就是指與雅文學、俗文學等書面文學相比的民間文學存在的獨特形態，它存在于民眾的使用和流通中，因而不是固定化的，而是活態的。

正如巴莫曲布嫫在研究彝族史詩《勒俄特依》時所強調的：《勒俄特依》不應只是一部史詩的書面文本，而應成為一種鮮活史詩傳統的再現。其中的活主要表現為：底本、表演與場景是活的。[2]底本雖可能有基本的主題和程式，但并沒與固定的書面文本，每次表演都會構建新的文本。而表演者的每一次表演也會根據具體場景的變化產生特定的心境和發揮。如巴莫在研究彝族史詩時所指出的：諾蘇史詩演述有著場合上的嚴格限制，如史詩敘事中凡是涉及到“給”（滅、亡、絕）的詩行與片段都屬于黑敘事，不能出現在婚禮事件中。所以，史詩中的諸多敘事要素皆要受制于表演事件本身的在場或不在場。這就要求我們必須結合具體的敘事語境于表演事件的關聯進行有效的觀察和深入的細分。表演事件的在場與否的確需要做出具體的界定，這樣才能廓清敘事行為的發生及其語境關聯的一些基本問題。例如，民間為什么需要史詩敘事，在什么樣的情形下唱述什么樣的內容。尤其是對史詩這樣的大型敘事來說，我們過去往往不做深究和區分，似乎史詩表演從來都是一種從頭到尾的敘事過程，其實這也是一種基于文本解讀的理解。

除底本、表演與場景之外，每一次表演所面對的受眾也是活的。表演者在每一次的表演中都會面對不同的對象，他們可以隨時作出現場反應，參與表演和創造。巴莫在她對彝族史詩的研究中，也著重提及到了受眾的重要性。所謂的受眾在嚴格意義上來講，應該是傳統中的受眾，因為史詩演述往往是民俗生活的重要事件，有時甚至是儀式的中心內容，也就是儀式參與群體共同關注的主要活動，故儀式圈內的個體同時作為史詩演述的接受者也就彼此成了一個整體，構成了受眾的同時在場。之所以強調傳統中的受眾，是因為這種受眾的基本范圍也有其傳統規定性，在梁山往往是以一定的地緣、血緣、親緣關系構成的熟人社會。人們為自己所在的群體的共同事務（婚嫁祈福、守靈唱喪、祭祖送靈）而聆聽史詩演述。

既然有傳統中的受眾，那么自然也會有非傳統中的受眾。比如，涼山州政府在2001年組織了一屆史詩論辯大賽，論辯采取的是舞臺化的獨說，有的選手還根據上面的精神創編了大量歌頌領導的詩章。但這樣的行政命令和比賽時在保護還是在破壞口頭傳統？當口頭敘事傳統從山地移植到了城里，演述人也隨之失去了堅守傳統（比如論辯方式）的本土，因為表演事件、受眾群體、演述人之間的對話關系改變，那么傳統的口頭敘事也就成為了應景小品。傳統中的受眾往往是演述活動的評判者，沒有他們的積極介入和即時回應，演述人的表演也會成為一種僵化的獨白，演述人的即興發揮很難被激發出來。有的學者在田野工作中往往會要求民間的表演者，如故事講述家為自己的調查活動進行表演，這便使得研究者也就成了非傳統中的受眾。這樣的表演是否有意義？楊麗慧的意見是我們可以觀察表演者因受眾的變化而相應采取的敘事變化策略，從而強調表演者的創造性才能，因為講述人通過創造性地改變文本來適應特定的敘事語境。這樣的表演也有研究價值，但我們的田野研究應該以發現本土的表演傳統為目標。因為作為研究者如果不了解針對傳統的受眾的表演事件及其交流過程中的敘事策略，又怎么能從一次面對他者的表演中去發現其即場變化的敘事策略呢？只有當我們把握了民間的原敘事之后，才能進而發現次生形態的敘事變化。

在所有的因素中，演唱者作為創造主體最具能動性，居于核心地位，以他的表演為中心，多向互動，形成立體動態的生命場。民間文學的創作、傳承與擴布都是在這個生命場中進行的。這個生命場存在于民眾的日常生活之中，也是民間文學的本然形態。所以，只有立足活態，改變傳統單一的文本觀念，將田野研究與案頭研究相結合才能使源自于民眾生命本能的民間文學研究走向深入。

參考文獻：

[1] 鐘敬文.中國民間文學講稿集[M].北京：北京師范大學出版社，1999.

[2] 廖明君，巴莫曲布嫫. 田野研究的“五個在場”——巴莫曲布嫫訪談錄[J]. 民族藝術，2004，03：14-27+100.

作者簡介：薛文成（1991–），女，漢族，山東淄博人，法學碩士，沈陽師范大學社會學學院民俗學專業，研究方向：區域民俗學。