《瓦爾登湖》的自然觀及生態(tài)教育啟示

盛俊

【摘要】 梭羅的代表作《瓦爾登湖》以樸素優(yōu)美的文采細(xì)致描繪了瓦爾登湖畔的風(fēng)景，體現(xiàn)了他獨(dú)特而深刻的自然之思。對(duì)書中的自然觀進(jìn)行學(xué)習(xí)和解讀有助于喚醒民眾的環(huán)保意識(shí)，有助于生態(tài)教育向更為有效和更深層次的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 梭羅 瓦爾登 自然觀 生態(tài)教育

【中圖分類號(hào)】 G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2015）06-083-01

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亨利·戴維·梭羅，是美國(guó)歷史上偉大的文學(xué)家、思想家，對(duì)美國(guó)的思想與文學(xué)影響巨大。他的代表作《瓦爾登湖》記錄了他1845年到1847年間在瓦爾登湖畔的獨(dú)居生活，書中以人對(duì)自然的沉思為主題，充滿了對(duì)自然景物的細(xì)膩的描寫。但梭羅作品里的思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了對(duì)自然的描寫和贊美，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的預(yù)見(jiàn)和深刻批判，對(duì)于今天的生態(tài)研究與教育，具有非凡的啟發(fā)意義。

近些年來(lái)，越來(lái)越頻發(fā)的環(huán)境污染事件讓人們意識(shí)到，人類已進(jìn)入前所未有的生態(tài)危機(jī)時(shí)代，迫切需要反思過(guò)去數(shù)千年來(lái)的觀念和行為，找到環(huán)境問(wèn)題的根本原因，在對(duì)這一問(wèn)題的探索中，梭羅的思想逐漸成為相關(guān)研究的熱點(diǎn)。

一、人與自然的和諧共生

1845年7月，梭羅拋開(kāi)物質(zhì)的羈絆，在康科德鎮(zhèn)的瓦爾登湖畔親手修建了一所小木屋并在里面住了兩年零兩個(gè)月，這期間，他播種豆子、蘿卜、玉米、馬鈴薯，自給自足，完全依靠自己的雙手過(guò)著原始質(zhì)樸而充滿詩(shī)意的生活。在梭羅看來(lái)，人和自然本是一體、渾然天成的——“我奇異地在大自然中自由來(lái)往，已與大自然成為一體。當(dāng)我只穿件襯衫沿著多石的湖岸漫步時(shí)，雖然天氣很涼，陰沉有風(fēng)，而且看不見(jiàn)什么特別吸引我的東西，但這自然環(huán)境卻和我極為協(xié)調(diào)。很多人意識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)所形成的二元分裂的哲學(xué)自然觀，是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根本原因。這種觀念下，自然是客體，是人類使用和改造的對(duì)象；即使自然有其內(nèi)在價(jià)值，也必須以人類的價(jià)值作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”

因此梭羅主張從根源上反思人在自然和宇宙中的地位，這個(gè)意義上的回歸自然，是要人深深地生活在自然中，作為自然之子存在并發(fā)展著，它與自然界的聯(lián)系不僅通過(guò)日常生產(chǎn)和生活的取用，更要像自然界的一棵樹(shù)一樣，“通過(guò)它隱秘而深刻的根須、通過(guò)大地進(jìn)行”。這是一種是源始的哲學(xué)觀，如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所說(shuō)，“充滿勞績(jī)，但人詩(shī)意地，棲居在這片大地上”，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

二、節(jié)儉樸素的生活

梭羅崇尚簡(jiǎn)單質(zhì)樸，《瓦爾登湖》里記錄了他極為簡(jiǎn)樸的生活，他認(rèn)為自己最大的本領(lǐng)就是需求極少，而人們?nèi)粘Ｉ畹拇蟛糠治镔|(zhì)需求都沒(méi)有必要。

梭羅認(rèn)為奢侈者就像是處于貪吃的幼蟲(chóng)階段的昆蟲(chóng)，奢侈的生活是有害的，它會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)和能源的大量浪費(fèi)。比如有人為了夏季的冰鎮(zhèn)飲料冬季到瓦爾登湖上獲取冰塊，破壞了魚兒冬季的屋頂，把它們的生存環(huán)境和空氣，像捆綁木料一樣用鐵鏈捆好，放在車上運(yùn)走，但大多數(shù)冰塊卻由于融化等原因到不了市場(chǎng)去而被浪費(fèi)掉。不僅如此，過(guò)多的物質(zhì)追求破壞了生活中的快樂(lè)，損害了生活的自由與閑適，阻礙了思想的自由。從今天的現(xiàn)狀看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致不可再生資源的消耗，如果不加節(jié)制，我們很快就會(huì)透支掉從子孫那兒借來(lái)的地球資源，讓我們的下一代在物質(zhì)財(cái)富方面無(wú)可傳承，在精神財(cái)富方面看到的也是一片貧瘠。

三、文明與荒野的平衡

在精神上，梭羅是文明人，他具有卓越的邏輯思維能力，他是能進(jìn)行深刻哲學(xué)思辨的哲學(xué)家，而在身體上，梭羅是一個(gè)充滿野性的人，他崇尚印第安人的生活，并且在劃船、游泳、步行等方面超過(guò)身邊地道的農(nóng)人、漁夫、獵人。這種野性是人的天性，是人與自然原始的渾然天成的聯(lián)系，它不僅無(wú)害，而且產(chǎn)生了真正的人文知識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)記載。

這是人類從野蠻走向文明的自然歷程。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展給了人更舒適的生活的同時(shí)也將人從自然中抽離出來(lái)，成為異化的缺乏野性的人。人們生活中與自然界的感性接觸太少，被自己制造的產(chǎn)品包圍，身體由于依賴外物而變得懶惰和遲鈍，對(duì)自然變化的適應(yīng)能力、跑跳投游等運(yùn)動(dòng)能力下降，更重要的是，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)若不來(lái)自切身經(jīng)驗(yàn)，則自然界就成了抽象之物，其結(jié)果就是人缺乏對(duì)自然萬(wàn)物的真正知識(shí)，缺乏對(duì)自然力量的敬畏之情及對(duì)自然饋贈(zèng)的感恩之心。

四、對(duì)生態(tài)教育的啟示

我們的學(xué)校生態(tài)教育長(zhǎng)期以來(lái)都有缺陷。一方面，重知識(shí)輕實(shí)踐，學(xué)生活動(dòng)少，加之考試壓力大，師生都不太關(guān)心課堂以外的世界。另一方面，以人類為中心而忽視自然價(jià)值。第三個(gè)方面，學(xué)校生態(tài)教育易停留在較淺的層面，側(cè)重輿論宣傳和“運(yùn)動(dòng)式”的學(xué)生活動(dòng)，對(duì)生態(tài)教育的內(nèi)涵有待更深一步挖掘，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)也應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持。

學(xué)校可通過(guò)學(xué)科教學(xué)中滲透、開(kāi)展生態(tài)教育綜合實(shí)踐活動(dòng)、開(kāi)設(shè)生態(tài)教育校本課程等多種途徑進(jìn)行生態(tài)教育。其中最為有效的是讓學(xué)生走出校園，走進(jìn)自然。學(xué)生通過(guò)切身體會(huì)，最能培養(yǎng)起對(duì)自然豐富的感知和深厚的感情。

今天的生態(tài)學(xué)不僅僅研究生物與環(huán)境之間關(guān)系和作用機(jī)理，它已經(jīng)從淺生態(tài)學(xué)邁向深生態(tài)學(xué)，比以往具有更深的倫理學(xué)與哲學(xué)意蘊(yùn)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，自然是人類文明的搖籃，也是人類生命力的源泉，熱愛(ài)自然、呵護(hù)自然、與自然的親密交往的意義不局限于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，更深遠(yuǎn)的意義在于，它將幫助人建立優(yōu)秀的人格，培養(yǎng)正確和堅(jiān)定的生活信念，最終為人類文明的走向提供一種新的可能。梭羅深邃的思想和超凡的人生智慧將長(zhǎng)久地影響未來(lái)生態(tài)學(xué)研究的倫理方向，影響人類對(duì)自身命運(yùn)的哲學(xué)思考，而他知行合一的躬身實(shí)踐更為我們生態(tài)教育展示了一種高遠(yuǎn)的境界。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]梭羅.瓦爾登湖.王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2009.

[2]蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn).北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），39（2）：58-65，2002.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.中小學(xué)環(huán)境教育實(shí)施指南（試行）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.