從中國傳統文化看死亡的美學意蘊

任曉萍

【摘要】死亡是人類不可避免的結局，能不能超越生死得到永存？對死亡審美的存在性思考，讓人不再畏懼死亡；本文對古人的死亡審美意蘊分析，通過美育途徑來培養與塑造現代人的人格與道德。

【關鍵詞】中國傳統文化；死亡；美學意蘊

前言

莎士比亞《哈姆雷特》中說：To be or not to be，thats a problem。生存與毀滅是人類所探討的永恒話題。當今的科學對生命詮釋已頗具權威，面對死亡無數的哲學家和思想家卻難以突破瓶頸，當人們從一個新的角度審視死亡奧秘時就會發現，死亡可以是一種崇高的美，有存在的意義和價值。

中國傳統文化，許多思想家對死亡有不同的看法：孔子“逝者如斯夫”。當其弟子問到他關于死亡問題的看法時，說“未知生焉知死”【1】死亡對人是最大的不甘，可是儒家卻希望我們在現實生活中尋找一種永恒的追求，從而超越自身價值。于是便有了殺身以成仁，舍生取義，以死亡換取一種神圣的道德實現，建構了以倫理道德價值為核心的死亡觀。封建統治者就是通過這種價值觀來促使人們去立功、立德、立言，在必要的時候為國家拋頭顱，灑熱血。

道家把對死亡的看法歸于自然，主張“無為”把萬物歸結為“道”，認為“生亦自然，死也亦自然【2】。其中以莊子的死亡觀最具典型，也最有浪漫主義色彩，莊子在他夫人去世之時，他并沒有像其他人那樣悲痛欲絕，他反而“鼓盆而歌”，可見莊子面對死亡那么的超然。道家認為“生死”是天道，所以既不要悅生，也不要惡死。“生死齊一”，順從自然。

佛家認為有生必有死，死只不過是無數的生死輪回中的一道而已，認為人生極苦，但可以通過修佛向善來積功德，最后達到涅槃，進入極樂世界。佛教的生死觀旨在勸人為善，積累功德以求能善始善終和再世善果。

且不說中國傳統文化中對死亡觀持何種態度，單從美學的角度來看，無論是殺身成仁的灑脫之死，還是涅槃而死，死都具有它一定的審美價值。當生命之花心甘情愿地為真善美，為正義而隕落時，人的生命便開始進入了詩化的美學境界，生命也因此變得崇高，死亡便具有了一種深層次的悲美。

人的一生是極其短暫的，無論是追求宗教上的極樂世界，還是獻身社會以求名垂青史，當我們必死無疑，就要死壯美和有意義，達到了儒家所說的立功立德立言。中華古國泱泱幾千年沉淀了許多優秀的文化及倫理精髓，有獨特的死亡美學意蘊。

1、死亡的價值思考

死亡無外乎是生命的終結，可死或重于泰山、或輕于鴻毛。孔子把死亡的價值定位為“對真理認知的追求【3】”，同時又把死亡與道德實踐聯系起來，崇尚“殺身成仁”。在很多古典藝術中，好人的死體現道德倫理的正價值，而壞人的死則體現了懲惡揚善，滲透了民族的道德情感和倫理判斷。

宗教也是源于人類對于死亡的恐懼以及對來生期盼，宗教中有很多教條勸人行善，認為行善的人死后會進入極樂世界，或者轉世投胎于貴人福者。米開朗琪羅的雕塑《哀悼耶穌》通過死亡來替世人贖罪，同時給人一種“信耶穌得永生”的感覺。

死亡也具有美學價值，梁山伯與祝英臺為愛情而死，最后雙雙化蝶，給人以心靈上的震撼，具有悲劇的美感，用唯美的方式來演繹死亡，死亡便不再那么可怕。

《孔雀東南飛》“ 我命絕今日，魂去尸長留！攬裙脫絲履，舉身赴清池。府吏聞此事，…徘徊庭樹下，自掛東南枝。…東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。【4】”這里沒有對死亡的恐懼，相反表達出：有情人終成眷屬，即使生不能同裘死也要同穴，藝術把死亡的恐怖化為美，讓人產生情感共鳴。

2、中國傳統文化中的死亡美學

面對生死孔子主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁【5】”這就上升到了美學意義。“里仁為美【6】”，與其說美與善有聯系，不如說“仁”與“善”是同類。孟子則主張“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也【7】”。即在生死與仁義面前選擇為仁義而死，他的這一觀點在這里是對孔子以善為本的美學觀的一個發展和延伸。

這一道德觀受到古人的極大推崇與踐行，在古人眼中，茍且偷生與不仁不義是要受到貶毀與責罵的，如解縉投節于明成祖，雖奉召主修了《永樂大典》但還是遭到了無數文人墨客的恥笑。而為仁義而死卻是為后人所頌揚，如伯夷、叔齊、岳飛、關羽、專諸、荊軻等。“仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心【8】”。文天祥說：孔曰成仁，孟曰取義，唯其義至，所以仁至【9】”。在生存與毀滅之間，仁義值千金，為仁義而死的人千古留名。

佛教傳入中國后，與儒家思想相融合對我國古典美學影響極大，為我國古典美學“意境”說上作出貢獻。佛家主張慈悲、業報、孝親等，認為人生極苦，通過棄惡從善，修行來擺脫六道輪回。儒家主張人要積極的入世，通過建功立業來追求生命的不朽。

中國古典美學中貫穿“真善美的統一【10】”，“美在意象【11】”。屈原把死亡意蘊引入詩歌中，在國殤中：“時墜兮威靈怒，… 帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲…身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！【12】” 這幅場景描寫將士們為了保家衛國英勇殺敵的場面，他通過藝術手法把死寫的不再那么可怕，這些將士是為仁而死，具有了一種悲壯與崇高。

3、死亡審美意蘊的表現形式

仁義之死比泰山還要重，為仁義（善）而死是可歌可泣的。司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛【13】，李清照：生當作人杰，死亦為鬼雄。所以殺身成仁、舍生取義、，是中國人的立身格言和面對死亡時的取向及審美意蘊。

古人死亡審美意蘊的表現形式是什么呢？是通過語言來體現。屈原：“出不入兮往不反，…首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，…身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！【14】”這些語言的描寫蘊含了一種價值情感，即為國家和人民而戰，死不足惜；史記趙世家中作者描寫程嬰自殺時說“彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成。【15】”他的自殺是為了實現對公孫杵臼的承諾，短短的幾句話就給人呈現出了為信而死的價值情感。陶淵明的《詠荊軻》中“飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚”。這首詩中，詩人給讀者描寫了一幅壯美的畫面，通過渲染對荊軻殺身成仁，舍生取義，對友守信表示極大的崇敬與頌揚，襯托出了死亡美學的意蘊。在《感天動地竇娥冤》中，張驢兒強取竇娥不成而陰謀陷害，最后竇娥在法場上對老天進行控訴，在臨死之前發下血濺白練，六月飛雪三年大旱的誓言來顯示出她的冤屈。作者通過這些語言的描寫蘊涵了對惡勢力的控訴，同時通過最后竇娥的冤屈得到平反蘊涵了懲惡揚善的一種情感，給讀者一種善最終會戰勝惡的一種情感，正義與善是我們的人格追求。

以語言為表現形式來勾描出一幅幅壯懷激烈的審美形象，在對這些審美對象進行審美的同時，體驗與感悟我們民族的文化與道德信念。

4、死亡美學意蘊的現代意義

“仁者愛人，克己復禮為仁，仁德”延伸四海之內皆兄弟，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，和諧等。信 是立身之本，誠信作為一種道德觀念沿傳至今。

改革開放人們的物質生活水平提高了，西方思想觀念的傳入以及人們無視精神文明建設，人們的道德水平出現了很大的滑坡，甚至到了人們都無法想象的程度，現在社會不僅道德缺失，甚至連我們基本的道德底線都快扼守不住了。

現今物欲橫流，君子應有所為有所不為，說起來簡單但做起來就難了。我們今天不缺道德法則，關鍵是如何把它內化為我們的修養？古人之所以舍身取義是因為他們把封建道德內化成了修養，他們做到了知行合一。

我們怎樣內化呢？美育是最終生成我們公民完善人格的關鍵。

“美育是一種以情動人的美的教育。【16】”審美形象蘊涵著一個民族的文化信念，審美理想，美育就是利用審美形象特有的感染作用，使受教育者領悟到本民族文化的內涵，并把這些信念與內涵內化為自己的修養。

死亡審美意蘊的現代意義還在于讓人們拋棄的死亡的恐懼，弘揚正義和真善美。當生死危難的緊要關頭有更多見義勇為之人挺身而出，弘揚一種優秀的民族精神，構建社會精神文明建設具有一定的借鑒作用。

當我們每每看到“彭宇案”、“小悅悅案”“廈門公交車事件”時無不為我們的國民感到羞愧，我們國民不能當魯迅先生筆下的看客，慎獨之，中國大國民。

參考文獻：

[1]劉宗志 《論語解讀》貴州出版集團公司貴州人民出版社 2009年07月第166頁

[2]《中國傳統文化中的死亡觀及其現代意義》 劉衍永 周曉陽 著 2008年第一期 船山學刊

[3]顏翔林 《 死亡美學》上海人民出版社 2008年01月

[4]《古詩精選.漢樂府民歌.焦仲卿妻》江蘇古籍出版社 第58頁

[5]劉宗志 《論語解讀》 貴州出版集團公司貴州人民出版社 第239頁

[6]劉宗志 《論語解讀》 貴州出版集團公司貴州人民出版社2009年07月第48頁

[7]寧鎮疆 注釋 《孟子》中州古籍出版社 第203頁

[8]《三國志·魏志·何晏傳》

[9]文天祥 《絕命詞》

[10]陳望衡 著《中國古典美學史》上卷 武漢大學出版社 第31頁

[11]葉朗 著《美學原理》北京大學出版社 第55頁

[12]周來祥 周紀文著《中華審美文化通史》（秦漢卷）安徽教育出版社 第176頁

[13]司馬遷 《報任安書》

[14]周來祥 周紀文著《中華審美文化通史》（秦漢卷）安徽教育出版社 第176頁

[15]（ 漢）司馬遷 著《史記·趙世家》 甘肅民族出版社第299頁

[16]王一川 主編 《美學與美育》中央廣播電視大學出版社 第150頁