唯物史觀視域下的女性地位變遷

徐如剛

[摘 要]恩格斯經典著作《起源》中對女性的社會地位從唯物史觀的角度做了深刻的論述。 女性社會地位的變遷歷經群婚制時期的主導、個體婚時期的弱化、共產主義時期應有地位的復歸三個階段。女性地位的變遷實質是生產方式的變化，表現在原始平均主義到私有制再到共產主義公有制的變遷中。恩格斯對女性地位變遷的論述對處理當前性別問題具有重要的現實意義。

[關鍵詞]女性地位；私有制 ；共產主義

[中圖分類號]A16 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）05 — 0005 — 02

《起源》是恩格斯論述女性思想比較集中的經典著作。恩格斯認為，在人類社會發展中，女性在生產方式中的地位變遷是認識社會發展的一個角度。恩格斯認為，女性在人類婚姻中的轉變意味著意味著生產方式的轉變，也意味著女性在社會空間中占有的資源和權利的轉變。

一、群婚制時期——女性主導下的母權制建立

在人類的初期，由于應對自然環境能力的有限，人類在處理人與自然的關系中處于被動地位，為了更好地生存下去，不得不選擇群居。在群居階段早期人類還沒有完全擺脫動物的自然屬性，這個時期無所謂男女老少，存在著雜亂的性交關系，共同平分勞動成果。恩格斯在《起源》的序言中指出： 人類有兩種生產， “一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產； 另一方面是人類自身的生產， 即種的蕃衍。”〔1〕這兩種生產是人類存在和發展的必不可少的條件。首先，人類要具備滿足種族延續的物質條件，即具有滿足生命體存在和發展的基本物質需求；其次，還要有繁殖后代的能力，顯然這個重任落在女性身上。從人與動物的區別來看，人從動物界中脫離出來以后，與動物不同的是人類在不斷地形成和發展著社會關系，家庭則是人類締結的一種特殊的社會組織形式。所以，在家庭中，人類進行著物質的生產和人自身的生產。在人類的意識有了一定發育后，認識到到雜亂的通婚帶來的危害，這種對種族滅絕的恐懼心理促使人類開始在婚配中設置一些禁忌來保護種族的延續。例如，在婚姻的結合中，首先排除了家庭內部父母和子女的通婚，年齡相近的男女形成一個通婚圈子即血緣婚，實現了人類婚配的一大進步。隨著人類活動領域的擴大，不同族群的交往增多，為血緣關系開始向外拓展提供機會，開始出現族外群婚，即兄弟共妻或姐妹共夫的普納路亞婚的族外群婚制。

整體上看，在生活環境十分惡劣的群婚時期，人類的生產活動相對簡單，男性主要負責狩獵，而女性主要進行果實的采集，男女雙方勞動分工不同。由于生產效率低下，男性狩獵取得的勞動產品較少，女性除了采集果實外，還生產絕大多數物品如衣物、家用物品及工具等，所以生活資料的來源主要依靠女性，再加上人類存活率低且壽命較短，女性繁衍后代的功能顯得尤其重要，因此女性在家庭和社會中被重視和尊重，社會關系的構建以女性為中心，形成具有“母權制”特點的群婚制社會。

二、個體婚時期——男性地位的崛起、女性地位的弱化

由于通婚禁忌的增加，人類嫉妒心理的發育，在群婚家庭的后期開始出現主妻或主夫。這種主妻主夫形式的家庭演變成一男一女具有臨時性質的對偶婚家庭。這種家庭形式雖是一男一女生活在一起，但缺少獨立的經濟基礎，其生活的主要來源依然是雙方的氏族，這也就決定了這種家庭形式的不穩定性。在對偶婚制初始階段，對偶制家庭的經濟實力并不足以讓其完全脫離氏族而存在，所以就沒有足夠的力量造成共產制家庭經濟的解體。隨著生產力的發展，家庭經濟支柱由最先的狩獵、采集轉變為具有穩定收入的經營性產業，生活資料的主要來源開始轉向主要依靠男性。在對偶制家庭的后期，隨著財富的增加，男子從事家畜的馴養和畜群的繁殖，開發出前所未有的財富的來源，由此氏族內涌現了剩余產品，畜群的掌握權歸于男性手中，制作的飼養工具和飼養成熟的家畜歸為男性財產，這一財富來源遠勝于在家庭中手工制造的女性。“財富一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位；另一方面，又產生了利用這個增強了的地位來廢除傳統的繼承制度使之有利于子女的原動力。”〔2〕因此，在社會生產活動轉向以農業和手工業為主的過程中，由于新的社會關系被孕育，起初歸氏族內部所有的財富漸漸轉為家庭私有，而這種新的財產占有方式不斷沖擊著原始共產制家庭經濟形式。

隨著男性在家庭經濟中的支柱地位確立，原始共產制家庭經濟解體，專偶制形式的家庭相應地從從公共領域變為相對獨立的、封閉的私人領域，同時家務的料理失去了它的公共性質，變成了一種私人的事務，妻子則成為主要的家庭女仆，被排斥在社會公共領域之外。恩格斯認為這種空間的隔離實質上是一種歷史的產物，并且對女性從屬地位的形成有功能上的作用。在早期共產制家庭中，女性被委托料理家務，這個時期的女性勞動具有公共性，和男子獲取食物同樣屬于公共服務，因此也就沒有社會地位的高低之分。恩格斯指出，由于勞動效率的提高致使勞動產出差別加大，男女兩性經濟地位發生較大變化。丈夫作為家庭最大的貢獻者攫取家庭的統治權，而且改變了傳統的財產繼承權。父親在家族內規定氏族男性成員的子女留在本氏族內，而女性成員的子女應該離開本氏族，轉到他們父親氏族的時候，按父系的繼承權就真正確立。當然，這種新的家庭秩序中女性處于被統治地位，生育確鑿無疑的出自一定父親的子女，以便確定父親的財產繼承權成了女性在家庭和社會中的首要任務。恩格斯說，“母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。” 〔3〕女性在家庭和社會中的地位讓位于能提高更多勞動產品的男性，開始淪為生殖機器和男性奴役的對象，而男性則依據手中的經濟權力來建立具有男權特點的家庭和社會秩序，人類由此開啟了性別不平等時代。

兩性地位不平等的產生是人類歷史上的一次革命性的變化，使人類家庭倫理關系和制度發生深刻變化。正如恩格斯所說，個體婚制雖然是一個偉大的歷史性進步，是文明社會的細胞形態，但它仍然包含著文明社會充分發展的對立和矛盾。個體婚制發展的結果，也是伴隨著雜婚制及其極端形式賣淫的婚姻制度，對現有家庭秩序的穩定造成干擾，女性的家庭空間也不斷被侵略。當然，這種家庭秩序的建立是男性在家庭中維護和確保繼承制度的實現。在新的家庭秩序中，男性為了保證婦女的絕對忠誠，加強對婦女的控制，建立了約束女性的制度、道德等因素，這些都和女性的從屬地位緊密相聯。恩格斯認為，一夫一妻制的男女地位的不平等不以自然條件為基礎，而是以經濟條件為基礎的，這種婚姻制度建立在女子對男子的經濟依賴之上，并不是個人性愛的結果。恩格斯指出，專偶制實質上只對女性而言是成立的，對男性的約束力極小，丈夫依然允許破壞夫妻忠誠、解除婚約，可以隨意納女奴隸為妾，并且在婚姻之外發生性交關系，妻子卻必須保持貞操，不可以隨意解除婚約，女性淪為了現實生活中的被奴役者。

通過以上分析可以看出，恩格斯認為兩性地位不平等的產生建立在男性在經濟上的主導和統治，而私有制是它產生的基礎。關于較為高級的個體婚制中女性地位，恩格斯有一段經典論述：“它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現的。”〔4〕在這樣的家庭中，女性及其子女切實成為男性的依附品 ，妻子是把身體一次性出賣為奴隸，在家庭中僅承擔著從事家務勞動和生育后代的職責，而子女則扮演著保護和繼承男性私有財產的角色。真正的婚姻自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產的私有關系后即實現女性應有地位的復歸后才能真正實現。

三、婚姻自由時期——共產主義社會女性地位的復歸

對于男女地位平等的實現，西方女性主義者弗雷澤認為在于和女性相關的公共領域與私人領域的對立消解，使女性像男性一樣充分參與工作。在她看來，性別被理解為生產方式的一部分，但最終是以使群體差異的模糊為方式，但弗雷澤沒有認識到男女在身體上的“天然特權”差異的客觀性，即男女在身體結構上存在無法消除的差別，所以這種實現方式只能是缺少現實性的幻想。恩格斯認為，在社會發展中，私有制雖具有巨大的進步意義，對社會產生過巨大推動作用，同時這種進步是具有歷史局限性，即性別不平等的產生源自生產資料私有制的存在。因此，恩格斯認為，女性解放的前提條件在于女性參與社會生產勞動，重回社會公共領域，才能獲得和男性同樣的社會地位和社會權力。當然，女性重回公共領域必然以生產資料轉歸公有為基礎，只有整個社會實現“各盡所能，按需分配”，私人家務以及孩子的撫養和教育才能成為公共事務。因此，在生產資料私有制消失后，在經濟上破除對男子的附屬關系，女性才能從性別不平等中解放出來，理想婚姻才能成為現實。恩格斯認為，這個時期的女性在婚配中只考慮愛情，不再從經濟因素出發去考慮如何選擇配偶，真正實現婚姻與愛情的統一。在物質財富極大豐富的共產主義社會里，任何一個社會成員都有同等的機會獲得最大的自由發展的權利，男女社會地位實現徹底平等，理想中的社會公平正義也得到實現。

當前我國正處于社會轉型期，社會對女性賦予較多的角色和職能，但是女性仍然無力動搖男性對社會關系的控制，也即是說女性仍然是生活在男性主導的社會中。以就業來看，女性在就業當中仍然受到不應有的歧視，社會生產中需要能有較高勞動效率的男性，大部分社會空間被男性占有，也因此社會資源被男性控制和利用。女性受生育之累不能和男性有同樣的競爭平臺，這也就加劇了女性在社會生活中對男性的依賴性。所以在物質文明相當發達的今天，女性在擇偶過程中很大程度上以男性經濟收入水平為標準。可見，現階段女性地位仍然受制于生產力發展水平，受制于私有制的存在。正如恩格斯所說，改變女性社會地位的根本途徑只能依靠大力發展生產力，創造更多物質財富，才能為實現女性應有地位的復歸打下物質基礎。在一個公平和正義的社會中，性別平等理應成為其中的應有之義和一個不可或缺的維度。基于此，恩格斯對女性地位變遷的剖析及性別平等的構想，對于解決當前社會中存在的性別不平等問題有較大的指導意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 〔2〕 〔3〕 〔4〕 〔5〕 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔責任編輯：譚文富〕