論鄧小平社會主義核心價值觀教育思想的理論特色

彭麗冰 蔡文

[摘 要]盡管鄧小平沒有直接提及“社會主義核心價值觀”，但他有著豐富的社會主義核心價值觀教育思想。鄧小平社會主義核心價值觀教育思想具有傳統性與時代性相結合、理論化與現實化相統一、抽象理論教育與感性實踐教育互動、外在灌輸式教育與內在心靈滲透式教育相結合、普及式教育與分層次教育互補等理論特色。

[關鍵詞]鄧小平；社會主義核心價值觀教育；理論特色

[中圖分類號]A849 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）05 — 0049 — 04

作為黨的第一代中央領導集體重要成員和第二代中央領導集體核心，鄧小平在領導中國革命、建設和改革發展的進程中對中國特色社會主義的價值取向有著許多重要而獨特的闡述，為社會主義核心價值觀的培育和踐行奠定了理論基礎；作為中國特色社會主義理論體系的開篇之作，鄧小平理論盡管沒有明確提出“社會主義核心價值觀”概念，卻蘊含著豐富的社會主義核心價值觀教育思想。鄧小平社會主義核心價值觀教育思想具有五大理論特征，為當前社會主義核心價值觀內化于心、外化于行提供了諸多有益借鑒和啟示。

一、傳統性與時代性相結合

任何一種思想都必須與傳統相承接，并符合時代發展的需要。鄧小平社會主義核心價值觀教育思想即是在弘揚中華民族傳統核心價值觀及革命光榮傳統的基礎上形成，同時又與時代脈搏息息相通，根據時代發展的需要，在現實實踐中不斷發展完善的。它既具有歷史的傳統性，又具有鮮明的時代特征。

（一） 重視中華民族文化傳統中蘊含的核心價值觀教育

中華民族五千年的文明史，孕育出了光輝燦爛的中華民族文化，鑄就了偉大的中華民族精神。儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，蘊含著中國傳統文化的核心價值觀。其中所包含的愛國主義、義利統一、仁愛、勤勞勇敢、團結統一等價值追求，成為推動整個中華民族奮勇前進的不竭動力。

鄧小平核心價值觀教育思想正是在傳承并創新中華民族傳統核心價值觀的基礎上形成的。在抗日戰爭時期，面對日本帝國主義的奴化政策，鄧小平提出要“加強民族的愛國的宣傳教育”，對全軍、全人民以及對敵我軍隊都要“灌輸以民族的愛國的思想，提高其民族自信心和自尊心”，以愛國主義有力有效地粉碎敵人的奴化陰謀。他還教育出國知識青年，希望他們“對我們國家要愛，要讓我們的國家發達起來。”關于什么才是真正的愛國，鄧小平賦予了傳統愛國主義精神以新的時代內涵，將愛國主義與愛社會主義辯證地統一起來。他在批評“不愛社會主義不等于不愛國”的觀點時，針鋒相對地指出：“難道祖國是抽象的嗎？不愛共產黨領導的社會主義的新中國，愛什么呢？”簡而言之，鄧小平認為，愛祖國與愛社會主義本質上是一致的，愛國主義教育是社會主義核心價值觀教育的靈魂。

鄧小平還繼承了傳統義利觀辯證思想，重視對大眾進行集體主義教育。在物質生活、社會政治局面和國際國內形勢都面臨特殊困難的艱苦革命斗爭歲月里，他強調，在充分尊重合理、合法的個人利益的基礎上，特別要發揚重義輕利、先義后利、義利統一的“君子”精神，“特別要著重宣傳個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、暫時利益服從長遠利益的道理”。可見，集體主義教育是鄧小平社會主義核心價值觀教育的核心內容。

助人為樂、勤勞勇敢、團結統一等中華民族傳統美德也是鄧小平核心價值觀教育的主要內容。在多次會議上，鄧小平都提出了要在青年中提倡助人為樂精神，在為北京育才中學題詞時，助人為樂就包含在該題詞中。鄧小平還多次指出，勤勞勇敢、熱愛勞動、艱苦奮斗是中華民族是逐漸培養出來的優秀品德，是社會主義革命取得勝利的重要精神動力，不僅革命戰爭時期要堅持勤勞勇敢、艱苦奮斗，和平建設時期更要發揚這些傳統美德，“艱苦樸素教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發展，越要抓艱苦創業”。此外，鄧小平極重視對民眾進行民族團結、國家統一教育，他指出：“我們民族工作的中心任務是搞好團結，消除隔閡”，因為“團結的基礎鞏固一步，工作也就前進一步”。在談到國家統一問題時，他又指出“實現國家統一是民族的愿望”。正是站在民族振興的高度，鄧小平準確把握我國國情、深刻把握時代脈搏，創造性地提出了“一國兩制”的偉大戰略構想。由此，鄧小平在理論和實踐上大大豐富了團結統一等中華民族傳統美德的思想內涵。

（二）提倡革命傳統教育

20世紀60年代的文化大革命，給中國人的物質生活和精神生活都帶來了沉重傷害，不僅嚴重擾亂了我國經濟、政治、文化、社會發展的正常秩序，而且嚴重干擾了我國教育科學衛生事業的健康發展，極左思想一度彌漫盛行于學校思想政治教育、學校紀律和社會風氣之中。為了真正堅持和發展毛澤東思想，全面恢復黨的正確路線、方針、政策，促進社會主義建設，鄧小平提倡要恢復和發揚革命精神，對國人進行正確的革命傳統教育。

為此，鄧小平毅然提出首先要恢復和發揚革命理想和紀律教育。他指出：“革命的理想，共產主義的品德，要從小培養”，要在各級學校中大力加強革命秩序和革命紀律教育，造就社會主義“四有新人”，“促進整個社會風氣的革命化”。在談到“四有新人”含義時，鄧小平特別強調有理想、有紀律：“在軍隊里要講信念，在人民中間，在青年中間，也要講信念。首先要向青年進行有理想、有紀律的教育。沒有理想和紀律，建設四化是不可能的。”鄧小平認為，我們戰勝千難萬險取得革命勝利，人民團結、國家統一以及實現四化，靠的都是有理想、有紀律——有馬克思主義信念、共產主義理想和革命秩序、革命紀律。有理想、有紀律是共產黨的光榮革命傳統。

不僅如此，鄧小平還十分重視革命傳統教育的層次性、針對性問題。針對青少年的特定成長階段、獨特成長規律、特殊心理特征和肩負的特殊歷史使命，鄧小平特別指出，除應大力鼓勵青少年勤奮、遵守紀律之外，更有大力提倡和正確引導青少年“熱愛勞動、助人為樂、艱苦奮斗、英勇對敵”，大力培養青少年熱愛祖國、樂于奉獻、服務人民的高度政治責任心和崇高集體主義精神。

（三）強調開展時代精神教育

十一屆三中全會后，我國進入了社會主義現代化建設的新時期。鄧小平密切關注整個世界的新變化、新發展，不斷地解放思想、實事求是，提出了很多切合時代發展需要的新思想、新觀點，以改革創新精神、科學精神、民主法治精神等嶄新的時代精神教育大眾。

改革開放是當代中國最鮮明的特點。正是作為改革開放總設計師的鄧小平，牢牢緊扣時代脈搏，大力倡導改革創新的時代精神，使整個中國呈現出一派昂揚向上的蓬勃生機。他提出“如果中國社會不立即實行改革，那么我們的社會主義現代化事業必將葬送，不進行改革，中國就再無出路”。對鄧小平而言，在改革開放的起步階段，加強改革創新精神教育，就是倡導人們勇于思考、勇于探索、勇于創新、勇于擔當。

尊重科學、實事求是，是鄧小平時代精神教育的又一重要內容。鄧小平根據我國正處于社會主義現代化建設新時期的時代特點，提出了“科學技術是第一生產力”著名觀點。在他看來，“我們要實現現代化，關鍵是科學技術要能上去。”在談到學風問題時，鄧小平說：“培養好的風氣，最主要的是走群眾路線和實事求是這兩條。特別是科學，它本身就是實事求是、老老實實的學問，是不弄虛作假的”，因此必須“提倡科學，宣揚真理，反對愚昧無知、迷信落后”。可以說，大力倡導實事求是的科學精神構成了鄧小平時代精神教育的重要內容。

鄧小平所提倡的時代精神教育還包括民主法治教育。十年浩劫，使我國的民主、法治建設遭受到了嚴重的破壞。為了維護社會穩定、國家團結，鄧小平將民主、法治建設作為社會主義精神文明建設的重要內容。他深刻地指出：“沒有無產階級的民主和無產階級的集中，也就沒有社會主義”，“中國人民今天所需要的民主，只能是社會主義民主或稱人民民主”，而這種民主又是與法制相互依存、相互統一、相互促進的。因此，鄧小平在強調加強民主教育、加強民主建設的同時，也強調要加強法制教育、加強法制建設：“法制教育要從娃娃開始，小學、中學都要進行這個教育，社會上也要進行這個教育。”這樣，鄧小平就把民主法治精神融入了社會主義時代精神，從而大大豐富和拓展了時代精神的思想內涵。弘揚社會主義民主法律精神，同樣構成了鄧小平社會主義核心價值觀教育的基本內容。

二、理想化與現實化相統一

鄧小平社會主義核心價值觀教育既重視將社會主義核心價值作為人類社會最高價值追求的理想性，同時，鄧小平又意識到了核心價值作為一種價值理想、社會信念與現實存在的某種不一致性。因而，在價值教育過程中，鄧小平既提倡崇高的價值理想教育，又注重將理想植根于大眾生活，重視大眾的價值養成教育。鄧小平社會主義核心價值觀教育真正實現理想化與現實化的結合，因而，能得到了大眾廣泛認同與接受。其核心價值思想作為一種價值引領，真正起到了凝聚人心，引領人們社會生活的作用。

（一） 價值教育內容理想化與現實化相結合

為了使大眾樹立崇高的價值追求、堅定地理想信念，鄧小平始終將共產主義、集體主義、大公無私等理想價值作為價值教育的重要內容。同時，鄧小平立足于人們的日常生活，重視大眾，尤其是青少年的習慣養成教育、行為規范教育，重點培養大眾基本的道德規范和價值判斷能力。

為此，鄧小平倡導青年既要有遠大理想、長遠目標，又要腳踏實地、日積月累，“應當善于把遠大的理想與日常的工作結合起來”，在各種工作中嚴于律己，細致入微，大膽創造，勇闖難關。在講到樹立好的社會風氣，踐行共產主義、集體主義、大公無私等核心價值觀時，鄧小平要求學校必須“教育學生要有愛勞動、守紀律、求進步的好習慣、好風氣”；要求共青團、少先隊和學生會等各級群團組織切實負起責來，“努力使青少年從小養成守紀律、講禮貌、維護公共利益的良好習慣”；要求青少年兒童要“有禮貌，關心集體，關心公共秩序，看到不對的地方就批評”。

（二） 價值教育目標理想化與現實化相結合

革命先烈、雷鋒、張海迪是鄧小平時代，為大眾樹立的理想化的學習榜樣，目的在于用榜樣的偉大精神和優秀品質感染和教育民眾，使民眾心靈得到凈化，擁有崇高的精神境界。同時，鄧小平還根據大眾的思想道德素質的現實狀況，提出了五講四美三熱愛、四有新人等具體的價值培養目標。五講即講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德；四美即心靈美、語言美、行為美、環境美；五講四美為核心價值觀教育提出了最基本的道德行為規范。四有即有理想、有道德、有文化、有紀律。四有新人是對現代化公民提出的基本要求，同時也是學校及整個社會對大眾教育的方向。五講四美三熱愛、四有新人的提出，指明了價值實踐的具體方向，使價值教育目標更具體、更具有現實意義。

（三）價值教育尊重教育對象的現實基本需求

公眾作為教育對象，是社會主義核心價值觀教育的主體。公眾的現實基本需求是否得到尊重與滿足，決定著公眾是否認同與接受社會主義以及社會主義核心價值思想。因而，尊重教育對象的現實基本需求是提高價值教育實效性的一個基礎保證。

鄧小平高度重視人民利益，他指出：“中國共產黨員的含義和任務，在于全心全意為人民服務，一切以人民利益作為最高準繩。”鄧小平關心人民生活，他說：“我們的歷史經驗是，越是困難的時候，越是關心群眾。”“要注意聽取群眾的呼聲，同群眾商量辦事，共同克服困難。”他在教育干部要多為人民干實事，少一些官僚作風時說：“密切聯系群眾這是最根本的的一條。不要‘做官當老爺，要反對‘衙門作風。”

鄧小平還強調要大力發展生產力，提高人民生活水平，全社會實現共同富裕。鄧小平指出：“貧窮不是社會主義，發展太慢也不是社會主義。”“社會主義不是少數人人富起來，大多數人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優越性就在于共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西。”

鄧小平牢牢把握公眾的現實生活現狀，提出大力發展生產力、通過改革開放、實現共同富裕等物質價值奮斗目標，尊重并滿足了大眾真實的現實需求，是其核心價值觀教育目標實現的現實保障。

三、抽象理論教育與感性實踐教育互動

理論的魅力在于它包含著深邃的思想、嚴密的邏輯以及精準的語言，通過理論教育能使大眾對社會主義核心價值的科學性有個初步的認知，并使大眾對真善美具有初步的價值判斷能力，這將為深化核心價值觀教育打下堅實的基礎。

但是，僅僅停留于抽象理論教育是不夠的。核心價值觀教育的最終目的是要使大眾對核心價值產生真正認同并內化為行為自覺。因而，“只有通過道德踐行過程的外化強化以及行為反饋等作用的發揮，主體對道德知識才能真正地產生認同感和親切感，并使之內化為自覺的道德意識。通過知行合一，道德內化表現出德性和德行合一的特性。”感性實踐教育是促使大眾從感性價值認知階段轉化為理性內在信念階段的主要途徑。

（一）強調抽象理論教育

鄧小平將抽象理論教育作為其社會主義核心價值觀教育的整個過程中第一步。鄧小平認為作為人類靈魂工程師的教師，肩負著培育四有新人的艱巨任務。因而，必須首先加強教師的思想理論教育，以提高其思想理論素養。為此，“各級黨委和學校的黨組織，應該熱情的關心和幫助教師思想政治上的進步，幫助他們認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，使更多的人牢固地樹立起無產階級的共產主義世界觀。”在談到在核心價值觀教育過程中發揮重要作用的干部時，鄧小平說：“對干部的教育訓練，要使他們學好馬列著作和毛澤東著作，有好的思想作風。”在中國文學藝術工作者第四次代表大會上，鄧小平提出 “文藝工作者要努力學習馬列主義、毛澤東思想，提高自己認識生活、分析生活，透過現象抓住事物本質的能力。”

（二）重視感性實踐教育

實踐性是馬克思主義最突出的理論特性。作為一個偉大的馬克思主義者，鄧小平在核心價值觀教育過程中高度重視感性實踐教育。他明確要求廣大青年學生，要把改造客觀世界同改造主觀世界結合起來，要把從書本中和從實踐中學結合起來，要“結合建設祖國的實踐努力學習馬克思列寧主義”。只有這樣，才能真正學透、學活馬克思主義，才能有效抵御資產階級種種錯誤思想的影響。在談到學校思想教育時，鄧小平說，勞動也是思想政治課，學校要在教育教學中更好地“貫徹教育與生產勞動相結合的方針”，“要把勞動定到課程中，每周規定半天，主要是使娃娃養成勞動習慣，更重要是加強集體觀念。”可見，鄧小平以歷史唯物主義的敏銳眼光，科學全面地把握到道德、價值等社會意識與社會存在之間的辯證互動關系，深刻地認識到作為社會意識的價值觀源于人的感性活動、人的社會實踐（尤其是勞動實踐），人的感性活動、人的社會實踐反過來又強化、鞏固著實踐主體的價值觀，故而是否重視在感性實踐活動中加強核心價值觀教育。

四、外在灌輸式教育與內在心靈滲透式教育相結合

灌輸式教育能使受教育者直接、快速的獲得大量道德知識，它具有廣泛、快速的傳播道德知識的優點，是道德教育中最基礎的、不可缺少的教育方法。但是，灌輸式教育法缺乏對教育主體的尊重和張揚，因而在道德教育中除了采用灌輸式教育方法外，還需要采用教化、熏陶、批判反思、實踐等多種形式的教育方法，調動受教育者的積極性、主動性，使受教育者在直觀的體驗中潛移默化的認同道德觀念，形成堅定地道德理想信念。

（一）互動式教育法

互動式教學法作為一種能有效提高價值教育效果的一種教學手段，是鄧小平非常看重的一種價值教育藝術。他從反面經驗的角度警示宣傳教育工作者：“歷史經驗證明，用大搞群眾運動的辦法，而不是用透徹說理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題，從來都是不成功的。”互動式教育法，注重教與學雙方的交流、溝通、協商、探討，尊重受教育者，同時能夠激發起受教育者的主動參與性，使受教育者在積極思考中領會道德的力量，在參與中完成價值教育、道德教育。因此，充分尊重教育規律，準確把握教育藝術，合理運用包括互動式教育法在內的一切現代教育方式方法，這是鄧小平社會主義核心價值觀教育的又一大方法論特征。

（二）以理服人法

以理服人法是鄧小平在核心價值觀教育過程中一貫主張采用的教育方法。它是指通過教育者對受教育者擺事實、講道理，曉之于理，動之于情，使受教育者心悅誠服、自覺自愿接受教育的一種教育方法。鄧小平認為，要做到以理服人，“教育一定要聯系實際”，對在廣大干部和群眾中廣為流傳的社會思潮，“要經過充分調查研究”，要辯證分析；對在干部、群眾中產生思想混亂的錯誤思潮，要“由適當的人進行周到細致、有充分說服力的教育”，否則，“簡單片面武斷的說法是不行的”。即便同資產階級自由化宣傳時作堅決斗爭時，“毫無疑問，我們仍然堅持‘雙百方針，堅持對思想上的不正確傾向以說服教育為主的方針，不搞任何運動和‘大批判”。

（三）言傳身教、以身作則法

言傳身教就是要求“教育者首先受教育”，通過自身言行舉止的示范效應（“正能量”）對受教育者產生耳濡目染、潛移默化、習以為常的積極引導、影響。在這個意義上，鄧小平認為宣傳思想教育工作者，同一切教師一樣，扮演著思想導師（“言傳”）與行為導師（“身教”）的雙重崇高角色。因此，鄧小平說，宣傳思想教育工作者，首先應當高舉馬克思主義的、社會主義的旗幟，自身有堅定的理想信念；其次還必須有從事宣傳教育的過硬本領，能“用自己的文章、作品、教學、講演、表演，教育和引導人民”、教育人民、鼓舞人民、塑造人民。換句話說，鄧小平主張通過教育者的“言傳”，對人民進行熏陶、啟迪，引導人民樹立正確的價值觀、人生觀；鄧小平認為比“言傳”更為重要的是以身作則（即“身教”）：“領導干部，特別是高級干部以身作則非常重要。群眾對干部總是要聽其言、觀其行的。連長指導員不以身作則就帶不出好兵來；領導干部不作出好樣子，就帶不出部隊的好風氣，就出不了戰斗力。”

總之，無論是互動式教育法還是以理服人法和言傳身教法，都具有一個共同特征：外在灌輸式教育與內在心靈滲透式教育相結合。這種外在灌輸式教育與內在心靈滲透式教育相結合的核心價值觀教育理念方法，使鄧小平的核心價值觀教育更加深入人心，得到廣大群眾的情感認同、理性支持，從而大大提高了核心價值觀教育的實效性。

五、普及式教育與分層次教育互補

鄧小平十分重視在大眾中進行核心價值普及教育，他多管齊下，將核心價值觀教育融入到全民教育體系中，對學校、軍隊、文藝界、少數民族地區等各部門各群體都分別提出了加強社會主義核心價值觀教育的具體要求。

與此同時，鄧小平也注意到了教育要因人而異。由于受教育者的文化程度、家庭背景等存在差異，所以，核心價值觀教育就得根據受教育者的不同特點，設置不同的教學內容與教學方法，開展不同的科學實踐活動，有的放矢的對學生進行教育教學。在談到肅清思想政治封建主義殘余和小資產階級思想影響時，鄧小平指出，究竟哪個對人們的影響更重、究竟應該優先肅清哪個影響，這“在不同的地區和部門，在不同問題上，在不同年齡、經歷和教養的人身上，情況可以很不同，千萬不可一概而論”。鑒于受教育者的各方面的具體差異，為了增強教育的針對性，鄧小平提出核心價值觀教育要分層次進行，即既要提倡、鼓勵、要求所有人都積極向上，又要本著實事求是的精神，承認即使在共產主義社會，由于個人在努力程度、才能、品德等方面的差別也會客觀存在。因而我們在鼓勵每一個人都以社會主義核心價值觀為價值導向的同時，“仍然不能不承認各個人在成長過程中所表現出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異區別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義和共產主義的總目標前進。”

由此可見，鄧小平有著豐富而深刻的社會主義核心價值觀教育思想，鄧小平核心價值觀教育獨特的理論特色是其教育思想精華之所在，也是當今社會主義核心價值觀教育取得實效性的指南。總結鄧小平核心價值觀教育思想的理論特色，對于今天我們進行社會主義核心價值觀教育具有重要的啟示和借鑒意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕鄧小平文選（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1994：25-164-257.

〔2〕鄧小平文選（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1994：25-41-304-392-369.

〔3〕鄧小平論教育〔M〕.北京：人民教育出版社，2004：9-21-35-90-135.

〔4〕鄧小平文選（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1993：306.

〔5〕鄧小平論教育〔M〕.北京：人民教育出版社，2004：67-68-181.

〔6〕鄧小平論教育〔M〕.北京：人民教育出版社，2004：181.

〔7〕十一屆三中全會以來重要文獻選讀（下）〔M〕.北京：人民出版社1987：995.

〔責任編輯：張 港〕