沒有什么能夠阻擋，你對自由的向往

王中翼

答刺史杜之松書

月日，博士陳龕至，奉處分借家禮①，并帙封送至，②請領也。又承欲相招講禮，聞命驚笑，不能已已。豈明公前眷或徒與下走相知不熟也？③

下走意疏體放，性有由然。兼棄俗遺名，為日已久。淵明對酒，非復禮義能拘。叔夜攜琴，惟以煙霞自適。④登山臨水，邈矣忘歸。談虛語玄，忽焉終夜。僻居南渚，時來北山。兄弟以俗外相期，鄉閭以狂生見待。⑤歌《去來》之作，不覺情親。詠《招隱》之詩，惟憂句盡。帷天席地，友月交風。新年則柏葉為樽，⑥仲秋則菊花盈把。羅含宅內，自有幽蘭數叢。⑦孫綽庭前，空對長松一樹。⑧高吟朗嘯，挈榼攜壺。⑨直與同志者為群，不知老之將至。

欲令復整理簪屨，⑩修束精神，揖讓邦君之門，低昂刺史之坐，遠談糟粕，近棄醇醪，@必不能矣。亦將恐芻狗貽夢，櫟社見嘲。去矣君侯，無落吾事！

注釋：

①奉處分：遵照吩咐。家禮：王績祖父所著的一部書。

②并帙封送至：連同書的函套一同緘封送上。帙（zhl），用來保護書畫的函套。

③明公：對有名望者的尊稱。前眷或徒：以前的親信或者差役。下走：仆役，自謙詞。

④叔夜：嵇康的字。煙霞：指山水。

⑤俗外：世俗之外。鄉閭：鄉親，同鄉。見待：看待我，與前文“相期”義同；

⑥柏葉為樽：椒柏酒。舊時新年用以祭祖或獻之于家長以示祝壽拜賀之意。

⑦羅含：晉朝名士，年老還家，庭院中突然蘭菊叢生，人們認為是他德高感化的結果。

⑧孫綽：晉朝詩人。《晉書·孫綽傳》載：“所居齋前，種一株松，恒自守護?！?/p>

⑨挈榼攜壺：提著酒壺。挈（ qie），提。植（ ke），一種盛酒器。

⑩整理簪屨：整理著裝，指穿戴整齊。屨（ ju）：用麻葛做的一種鞋。

⑩修柬精神：限制約束思想情感。

⑥低昂：周旋。

⑥糟粕：酒糟?！肚f子》中指“圣人之言”。醇醪（ chun lao）：味厚的美酒。

芻狗貽夢：《三國志·方伎傳》說周宣善解夢， “有人三夢芻狗而其占不同”，原因是這種用草扎成的狗，祭祀后即被扔棄，當柴火燒掉。櫟社：神社旁的櫟樹。《莊子·人間世》說，木匠認為櫟社雖高大，卻沒什么用處，是散木， “匠石歸，櫟社見夢日：而幾死之散人，又惡知散木？”作者用典意在說明自己樂于做一個閑散的人。

（⑤無落吾事：不要耽擱了我的事。落，廢，耽誤。

參考譯文

某月某日，博士陳龕來到我處，尊奉您的吩咐來借《家禮》一書，我連同書的函套一同緘封送上，請您查收。又承您美意想要請我講授禮法，我一聽到這個指示不禁吃驚發笑，一時難以自持。難道是您以前的親信或者差使與我不太熟悉的緣故嗎？

我意氣疏曠，放浪形骸，是我的本性使然。加上我拋棄世俗，不顧名節，由來已久。陶淵明嗜酒好飲，真率自然，不再有什么禮儀拘束他；嵇康彈琴賦詩，悠然閑適，只以怡情山水自適。我喜歡登山臨水，離家很遠了還流連忘返；樂于與人談玄論道，不知不覺間就是一整夜。隱居在偏僻的南渚，也時常到北山走一走。我的兄弟們都把我看作是世俗之外的人，我的鄉鄰們更是把我視為狂放之徒。誦唱著《歸去來兮辭》，感到其中的情感與我非常親近；吟詠著《招隱》詩，詩歌與我心意契合，只擔心意猶未盡詩歌就結尾了。我把蒼天當作帷幕，把大地作為席子，以明月為朋友，以清風為知交。每到新年，我就奉上應時的椒柏酒；每到仲秋，我就采下滿手的菊花。羅含品德高尚，他的庭院內自然會長出數叢幽蘭；孫綽品行高潔，他在庭院前總是守護著他種下的一棵青松。我隨時攜帶著美酒隨行隨飲，一邊盡情地高聲吟唱，大聲呼嘯。只和那些志趣相投的人為伍，逍遙自在，忘了歲月在流逝自己將年老。

如果要讓我規規矩矩地整理好衣冠，穿戴得整整齊齊，約束限制我的思想情感，在刺史大人的門下打躬作揖，在您的賓朋間周旋應酬，去談論那些過去廢棄無用的糟粕，而放棄眼前的美酒，那是絕對不能從命的啊。我也恐怕是那不堪大用的芻狗和櫟樹，只是一個閑散之人；大人您走吧，不要耽誤了我的事！

賞評

這是一封書信。從標題和內容可知，這是王績就絳州剌史杜之松邀請他講禮一事作的回復，故稱“答刺史杜之松書”。書信明確拒絕了刺史的請求，申述了不能從命的原因。全文基本用駢文寫成，卻沒有駢體慣有的浮艷靡麗之氣，而是素淡冷峻，瀟灑率真，短短三百來字，鮮明生動地表現了作者疏放高簡的氣質個性和甘心隱居的生活態度。而對王績這種近乎狂傲的做派，身為刺史的杜之松也很有雅量，不但沒有怪罪，還寫了《答王績書》回復，信中稱道王績順性隱逸的高尚，還稱贊他“此真高士，何謂狂生”。

其實王績是頗有些狂生之態的，他自己也說“兄弟以俗外相期，鄉閭以狂生見待”。這是別人的評價、看法，你看他本人的舉動，活脫脫就是一個十足的狂生了：信一開始，聽說杜之松請他講禮法，他“聞命驚笑，不能已已?！蓖耆褪敲摽诙觯翢o顧忌。結尾更是直言“去矣君侯，無落吾事！”哪里把官場、把權重一方的刺史放在眼里！他的眼里怕只有詩酒、山水和自由自在的生活吧?！盁o落吾事”，多么干脆決絕！簡直有點不近人情了，然而對束縛個性的世俗禮儀，官場羅網，卻是毫不含糊、毫不拖泥帶水的訣別。

這位自號“東皋子”的隋末唐初著名文學家是絳州龍門人。他出身官宦世家，自幼喜歡《周易》，好老莊，博聞強記。15歲時便游歷京都長安，拜見權傾朝野的大臣楊素，被在座公卿稱為“神童仙子”。隋末舉孝廉，授官秘書省正字，可謂仕途順利。但他生性簡傲，不愿在朝供職，自請改授為揚州六合縣丞。又因嗜酒誤事，受人彈劾。時隋末大亂，便借故告病解職，嘆息道：“網羅在天，吾且安之？”于是返回故鄉。據說他在自己的田地上，讓人種了很多黍子，以釀酒自樂，又飼養了不少野鴨和大雁，作為下酒之資，還種了一些藥草自供。在鄉間，他與啞人隱士余光結鄰而居，有時與他飲酒對坐，有時登北山，游東皋，吟詩作賦。他的很多山水田園詩就是在這一期間寫成的。如他的著名代表作《野望》：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識，長歌懷采薇。

這是現存最早的一首格律完整的五言律詩。詩歌描寫了隱居之地的清幽秋景，言辭自然流暢，風格樸素清新，充滿閑情逸致，擺脫了六朝以來輕靡華艷的詩風，在當時的詩壇上別具一格，開創了唐代詩風的先聲。

到了唐初，朝廷征召前朝官員，王績以原官待詔門下省。按照門下省例，日給良酒三升。其弟王靜問：“待詔快樂否？”他回答說：“待詔俸祿低，又寂寞，只有良酒三升使人留戀。”中陳叔達聞之，由三升加到一斗，時人稱為“斗酒學士”。貞觀初，太樂署史焦革善釀酒，王績自求任太樂丞。后因焦氏夫婦相繼去世，無人供應好酒，于是再次棄官還鄉，回到東皋。侍從此徹底歸隱，更加肆意縱酒，放情山水，以詩賦自慰，把自己比作阮籍、嵇康、劉伶、陶淵明一類人物。因仰慕其為人和學識，當地地方官絳州剌史杜之松等請求會見，但遭其拒絕，于是“歲時贈以美酒鹿脯，詩書往來不絕”，這才有了請他到刺史府講禮之事。

王績拒絕出山講禮的原因寫得很精彩。理由其實很簡單，就是兩點：一是“意疏體放，性有由然”，即生性放浪不羈，無拘無束；二是“棄俗遺名，為日已久”，也就是說早就把世俗功名拋諸腦后了。王績認為杜之松對自己還是不夠了解，才會對他提出這樣的請求，于是開門見山，簡明扼要地總結出這兩點原因，先對自己的性格為人做了個高度概括。當然這還太籠統了，于是接下來做了一番生動優美的闡述。為表明心志，下文連用數典，拿魏晉時期的幾個著名的隱士來說事兒。一方面表明自己對他們的追慕效仿，另一方面主要還是說自己，以之自況。

“淵明對酒，非復禮義能拘?！笔紫染褪翘諟Y明。王績和陶淵明稱得上是異代知音，不但掙脫樊籠棄官歸隱的經歷相似，更重要的是愛好、志趣非常一致。陶淵明嗜酒好飲，喝醉了就對朋友們說：“我醉欲眠，卿可去?！彼摹段辶壬鷤鳌纷允觥靶允染?，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉?！蓖蹩円矊懥艘黄馀c之相近的《五斗先生傳》，稱“常一飲五斗，因以為號焉”，“有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉。”另外還寫了一篇與《桃花源記》類似的《醉鄉記》。陶淵明“采菊東籬下”，王績“則菊花盈把”。陶淵明的《歸去來兮辭》讓王績倍感親切，時刻吟唱，因為他們同樣“性本愛丘山”，怡情山水，詩酒風流，縱情享受著“久在樊籠里，復得返自然”的逍遙自在。另外王績身上還有更是“非復禮義能拘”的魏晉名士“竹林七賢”的影子，文中點到的就有嵇康和劉伶。他們蔑視禮法，主張“越名教而任自然”，崇尚老莊，談玄論道，狂放任性，宴飲游樂。劉伶更是放誕不羈，嗜酒如命，其《酒德頌》云：“幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其余？”王績引為同道，和劉伶一樣“帷天席地”“挈榼攜壺”，和名士們一樣喜歡“談虛語玄”，以至通宵達旦。除此之外，作者意猶未盡，還稱述了羅含和孫綽的事跡?！暗啦煌?，不相與謀?！弊髡吡信e這么多高潔傲岸之士的事跡，為自己的“意疏體放”和“棄俗遺名”作注解，無非就是向杜之松表明自己就是他們的翻版，是當今的“另類”，用以表明自己孤高自守，不愿同流合污，“直與同志者為群”的心志，顯示自己歸隱態度的堅決，以打消刺史邀請他講禮的念頭。

這一段把稱述前賢高士的事跡與描寫自己登山臨水、談虛語玄、高吟朗嘯等行跡活動結合起來，互為表里，融為一體，其實是作者對自我形象的正面刻畫，寫得瀟灑自如，形神兼備，是一個狂生的自畫像。既然刺史大人“相知不熟”，那我就告訴你那個真實的王績是什么樣子吧！開頭我們剛讀到“聞命驚笑，不能已已”時，也許會對王績的這種舉動感到奇怪、驚訝，因為那還只是狂生的一點外在表現；而有了作者這一番生動的自我介紹后，我們由表及里認識了他這個人，便感到他的“驚笑”也是性之使然，不足為怪了。行文至此，我們分明感到杜之松請他講禮是找錯了人，王績斷然不會答應的，但畢竟還沒有正式表示拒絕。于是結尾段作者又從反面著手，說想叫我拋棄這一切，再衣冠楚楚地去官場上惺惺作態，那是絕對不可能的事。“必不能矣”，斬釘截鐵，毫無商量余地。聯系上文看，這又是水到渠成理所當然的答復了。還會有其他可能嗎？沒有，有的只會是更決絕的話了：“去矣君侯，無落吾事！”請你不要打擾我悠閑自在的生活！沒有什么能夠干擾我對隱居的選擇！

王績無疑是一位做得很到家的隱士，他的選擇和態度當時就得到了刺史杜之松的尊重。陶淵明、劉伶還有后來的林逋等人也是頗受時人和后世推重的隱士。中國歷史上形形色色的隱士很多，隱逸也成為中國古代一個突出的文化現象，形成一種獨特的隱士文化。而被稱作隱士的人，并不是一般的人，而是“士”，是古代比較稀缺的讀書人，即知識分子。古代把人民分為士、農、工、商四大類，士是高屆首位的第一種人，身份是很高貴的。隱士就是遠離廟堂、避居林泉、躬耕隴畝的士人。除開那些把歸隱作為“終南捷徑”之類的動機不純的人，隱士自古以來都是受世人普遍尊重的一個群體。個中原因，不在于他們創作了許多優美的詩詞歌賦，不在于他們一些驚世駭俗的舉動，根本的還在于他們對人生的選擇和堅守。本來嘛，人各有志，選擇怎樣的人生道路，各人有各人的自由，并沒有什么理由好說。當然這只是理想的狀態，事實是有選擇的自由，不等于就會選擇自由，能做到許由洗耳、巢父飲牛那種境界的人畢竟是少數。試問，如果你可以自由選擇，你會選擇自由嗎？

人生，從來就是一道艱難的選擇題。

對古代知識分子而言，出仕或歸隱，從來就是一個問題，幾乎是他們二者必居其一的選擇。孔子說“學而優則仕”，出仕似乎是讀書人理所當然的選擇，然而就是他老人家自己，也說過“道不行，乘桴浮于海”之類的話。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，士階層本有其強烈的道義擔當和人生準則，隨著老莊思想的出現和后來佛禪思想的影響，知識分子在出世、人世之間有了更大的回旋余地。然而在社會朝政的風云變幻之中，在現實人生的風吹雨打之下，人生的選擇陡然嚴峻。身不由己、心為形役，成了多少人意味深長的感慨！多少人在仕與隱之間反復糾纏！有的先仕后隱，有的由隱而仕，有的時隱時仕，有的似隱實仕，有的半仕半隱，有的無仕而隱，不一而足。當然，從社會發展進步的角度說，歸隱并不是好事，隱逸者遠離官場，遠離朝政，不問世事，也就意味著逃避了現實，逃避了社會責任，因而隱逸并不值得提倡。但造成隱逸的根源在于政治黑暗和強權統治， “天下有道則現，無道則隱”，隱逸與否，對傳統知識分子而言，更多的取決于時代，取決于時勢。當天下無道，當個人的努力面對現實的銅墻鐵壁無濟于事的時候，歸隱就往往成了他們對抗污濁現實、保持人格完整和心靈自由的唯一出路，因而愈發凸顯出它的高貴與價值。

真正的歸隱，意味著不是選擇蠅營狗茍，同流合污，不是選擇功名利祿、見利忘義，而是選擇了人格的獨立，選擇了身心的自由，選擇了高尚和堅貞，同時，也往往意味著選擇了清貧和孤寂。蔑視王侯，枕石漱流，了無掛礙，自由自在，只是他們的表象；抱定一顆初心，義無反顧，沖決世俗禮儀、名韁利鎖的束縛，堅守自己的宗旨、節操，才是隱的真意。隱者同樣屬于富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人。就如不食周粟餓死首陽山的伯夷、叔齊，不為五斗米折腰的陶淵明，還有后來的鄭思肖、顧炎武、王夫之等等。正因為如此，自古隱士就是體現士階層一種價值傾向的不容忽視的群體，他們雖處江湖之遠，卻占據著精神與道德的高地，常常作為道德力量的承擔者，在不平靜的價值混戰時代，通過與世俗的對立，實現自我人格的完善，甚至大眾靈魂的救贖，故而受到人們的推崇和敬仰。而隱士們最醒目的外在表現和標志——自由，則猶如插在道德高地上的那一面旗幟，它飄揚在歷史的天空，引領著人們沖破世俗的阻擋，追尋心靈的方向。

“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?/p>

耳邊傳來遙遠的回響。