為何儒家傳統能在臺灣延續

“忠孝”、“仁愛”、“信義”，走訪過臺北的大陸游客，必定對這三條主干道名字印象深刻。這些有著鮮明儒家特色的街道命名雖然始于1945年臺灣“光復”之后，不過，儒家傳統在臺灣的根基卻并不是自那時起才開始建立的。

民間至今非常尊重讀書人

1895年，根據《馬關條約》，清廷將臺灣、澎湖割讓予日本。日本在臺灣實施的是具有民族差別的殖民政治。但在文化層面，由于日本文化本身受中國影響較深，因此在日本統治臺灣的早期至中期，盡管一直在推行日本文化教育，但是并不能真正實行“去漢化”。根據臺灣大學歷史系教授閻鴻中的說法，“日本的讀書人學問知識稍高的，都以讀漢文、古書為榮，它不可能真正去掉漢文化。到日本統治臺灣中期，臺灣的士紳家庭，尤其是有聲望的家庭，一定都看過古籍讀過漢文。只有在日本戰敗前夕，日本文化政策改變，漢文化才走向衰弱，但不曾中斷”。

在日據時期，從1895年到1919年為止的24年，屬于“初期武官總督時代”。在此期間，日本因擔心臺灣本地對日本的武裝抵抗，派送武官到臺灣任總督。但到1936年，出于臺灣抗日活動逐漸溫和等原因，總督開始改由文官出任。“日本前期派到臺灣的總督，傳統文化造詣都很高，他們跟臺灣的士紳階層有很多合作，關系較好。所以臺灣士紳階層在國民政府到臺灣之后反而有失落感，大量外省精英來了之后，他們被邊緣化了。后來他們從事很多運動，跟這個背景都有關系?！迸_灣佛光大學創校校長、北大中文系教授龔鵬程稱。

事實上，從鄭成功時期起，臺灣就建立了正式的科舉考試制度。到清朝，整個臺灣的漢文化教育已經相當普及。

臺灣大學歷史系教授閻鴻中則指出，日本傳統文化對漢文化的重視，對臺灣民眾的心理產生了長期的作用?！耙话愕拿耖g老百姓對能夠寫詩、講經的讀書人非常尊重，直到今天，在臺灣鄉間仍會聽到民眾津津樂道‘我們這里的哪位讀書人在20世紀前期寫了些什么東西。這些人在日本統治時期可能沒有功名，也不見得有官方認定的身份，但他們在民間很受尊重。”

文化復興運動

1947年，臺灣“光復”后不久，便發生了“二二八”事件。這一事件使蔣介石在隨后的幾十年里，不遺余力地實行去日本化，杜絕一切日本文字，強力推廣國語。而國民黨政權退據臺灣之后，首先提倡的就是白話文的教育，因為當時的本土知識分子能讀日文、漢文以及古籍，卻不會寫白話文。根據閻鴻中的說法，在臺灣有60年歷史的《中國文化基本教材》于1950年代開始編寫，卻在1960年左右才正式被納入課程。真正被官方標榜為重要課程，則緣于“文革”在中國大陸發生。

1976年，“文革”結束，臺灣相對的文化復興運動自然進入尾聲。盡管中華文化復興運動總會以及當時的孔孟協會等組織仍然維持運作，但作用愈來愈小?！耙驗榈搅耸Y經國時代，社會的問題已經不是復興傳統文化的問題。社會上討論的是傳統文化對現代化社會有什么推動作用?！饼忶i程如是說。

李登輝的上臺是另一個轉折。在李登輝看來，臺灣要想從中國脫離出去，必須在文化上去除“大中國思想”。因此，以“去中國化”為目標的臺灣教育的改革必須進行。這一時期，臺灣國學教育的兩個主要來源部分——歷史及國文課程，都遭受到不同程度的調整。1994年，臺灣教育部門修訂了《國民中學課程標準》，增訂“認識臺灣”為必修課程，同時，臺灣史的篇幅被提高。

其后上臺的陳水扁，延續了李登輝的路線。龔鵬程指出，李陳時代，臺灣歷史課本中的中國史被縮小，令中外史篇幅接近，國文部分，幾十年的必修課《中華文化基本教材》被改為選修課《論孟選讀》，學生不用參與該科考試，國文課程中的文言文比例亦被降低。在大學里，中文系中則分出了一個“臺灣文學系”，這一新學系所能獲得的社會、政治資源更遠超過中文系。不過，龔鵬程也強調，即便是在這個時期，臺灣教育體系中的文言文部分仍占有很大比例。

“從李登輝以來，臺灣政權對教育體系強調淡化中國傳統文化，歷史課本、文學課本這些變成了政黨爭權奪利的工具，民眾對文化的敬畏之心也就變小了。此外，對于教育體系的調整，也令整個社會的文化價值取向改變。這些舉措都是由李登輝時期開始做，陳水扁走的則是同一路線，逐步強化?！饼忶i程表示：“盡管現在是馬英九當權，但臺灣是法治社會，很多東西不是直接就能改的，只能慢慢做些調整，去平衡過去幾十年的影響?！?/p>

政治沒能摧毀文化傳統

2008年，馬英九上任伊始，就開始了對國學教育的調整。根據臺灣當局“教育主管部門”公布的2010年高中語文課綱草案，文言文比率上調為最高65%，文言文參考文選則從40篇減為30篇，其中臺灣題材由8篇減為3篇，并擴大文化經典取材，選修科目增列“國學常識”。雖然文言文選文減為30篇，但一度被取消的李斯《諫逐客書》、魏征《諫太宗十思疏》，重新被選入，并明定每冊課文應選一課文化經典教材，范圍包括：詩經、左傳、禮記、論語、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等。臺當局“考試會”則規定，語文科考試命題文言文和白話文比率，各約為50%。

不過，閻鴻中并不認為不同政權對于臺灣的傳統文化教育發揮了明顯的效果?！八^‘特別提倡，都是政治手段，不見得實際發揮了多少效果。今天臺灣的傳統文化相對大陸保留得好一些，實際上是因為它沒有被真正‘反對過。某種程度上，臺灣的傳統文化教育正是受到了反傳統政治人物的干擾后，反而激發了人們努力去爭取?！?/p>

以《中華文化基本教材》為例，“學生學習為了考試，所以價值效果不彰顯。反而是廢除了課程，把它作為選修課程后，重視這門課程的人才意識到，不僅要在政治上重視，而且要讓這門課真的有價值?！?/p>

“一般的父母親會讓孩子背很多傳統經典，這些是自發的，學校里做的其實不算特別多。這是家庭教育重視社會傳統，臺灣的父母親沒有丟掉這個。此外，臺灣民間有大量學者在講傳統、講經，很多大學老師自發到民間去講這些東西，這些都不是政府做為。”閻鴻中表示。

龔鵬程也持相似觀點?！安荒芨吖缹W校教育體系的作用。臺灣的優勢在于傳統社會的結構沒有變，各種原生性、地方性的社團，都會在社會上延續傳統文化價值觀。這會幫助社會上的人知道他們應當遵守的一些基本價值規范。臺灣的國學教育不完全依靠在學校背誦考試，主要靠家庭、社會形成的氣氛。”（《讀報參考》2015.11.21）