感悟道家

方旭仁

【摘要】一個完整的知識由四個維度（或層次）的知識構成；事實性知識、概念性知識、方法性知識、價值性知識。只有完整地掌握了知識的四個維度，學生才能真正理解這個知識，同時也獲得了相應的能力。本文以道家思想的教學為例，來說明四個維度的知識教學在歷史課堂中的應用，探討高中歷史課如何培養學生的理解力——即歷史學科思維。

【關鍵詞】知識維度 思維方式 道 樸素辯證法 齊物 逍遙 精神自由

【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）04-0041-03

課又上到了《百家爭鳴》。作為中國傳統文化的源頭，百家爭鳴在中國文化史上的地位和相對于學生學習文化史的重要性是如何突出，自不待言語；作為中國哲學思想的源頭，而且離現代生活兩千五百年之久，所以又是高中歷史必修內容中學生最不易理解的地方之一。儒法墨三家切近社會和人生，相對又容易理解一些；至于道家思想，如果照本宣科，學生會覺得老莊言論雷人乃至“瞎扯”，從而將道家思想當一個學術笑話看待。而老莊思想本來是多么機智有趣、生機勃勃的哲學啊！怎么才能讓學生理解并接受呢？

一、原因追蹤

道家思想為什么會讓學生覺得“瞎扯”而無法接受呢？從季蘋教授的《教什么知識》一書中，我找到了答案。

季教授認為，一個完善的知識由四個維度（或層次）的知識構成：事實性知識、概念性知識、方法性知識、價值性知識。我們的歷史課本中，敘述和提及了大量史實，這些是事實性知識，如《百家爭鳴》“道家”這一目下老子、莊子的生平及其思想主張。還有相當多的概念性知識，如“道”、“無為”、“齊物”、“逍遙”等等。但是課本很少涉及方法性知識，如本課就缺少對各家思維方式的介紹；課本有關價值性知識的內容則往往或者如蜻蜓點水，或者如驚鴻一瞥，比如本課對道家思想的評價，原文是：

“老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產生了重要影響。”

什么是“精神自由”？或者說，“精神自由”是怎樣的一種人生狀態？課本沒有說明。

在老莊思維方式（即方法性知識）缺位，關于精神自由的敘述（即價值性知識），學生無法將老莊哲學與現實社會和個體生活聯系起來，也就是說，單純的事實性知識和概念是無法對學生個體產生意義的，知識本體化過程無從開始，于是覺得老莊哲學“扯蛋”了。

學生對知識的掌握如果僅僅涉及事實性知識和概念性知識，則僅僅涉及了知識的顯性表層，學生無法將知識的各個成分融會貫通，知識在學生的頭腦中以散在信息的方式存在，無法成為建構學生個體知識體系的有機成分。

重要的是只有認識藏在事實和概念背后的方法性和價值性知識才能對學習者個體產生意義。方法性知識為學生提供理解事實性和概念性知識的思維方式，價值性知識有助于學生觀察知識的實際應用效果，從而進一步增進對知識的理解，同時培養學生的心理正能量，激發學生學習的興趣。所以，只有當學習者完整地掌握了一個知識的四個維度（或層次）的時候，這個學習者才算真正掌握了這個知識；而真正掌握了這個知識，也就意味著獲得了與之相關的能力——理解力；還提升了情感態度價值觀。

二、操刀一試

我能在四個維度知識的啟發下，讓學生理解和接受道家嗎？請讓我姑且試之：

高中歷史必修三“道家思想”一目。是關于道家的總介紹，學生讀完如意料中茫然。師生一起理出老子思想主張中的要點：①“道”是世界的本源；②樸素辯證法思想；③“弱者道之用”的方法論；④“小國寡民”的政治思想。問：

“你們覺得老子的思想有道理嗎？”

學生呆住，不知如何回答。

學生已經了解了有關老子的事實性和概念性知識，但是不理解。我說：“老子的思想其實非常有趣，想聽聽老師的解釋嗎？”

學生對有趣表示懷疑。

好，那么讓我試去還原一下老子的思維方式。絕對的還原永無可能，讓我從哲學的基本問題入手吧。哲學的基本問題，就是哲學的基本思維方式，也就是有關哲學的方法性知識。

我說：“哲學的第一個問題是：世界從哪里來？即世界的本原是什么”如果認為世界的本原是物質的，就是唯物主義；認為世界來原于某些精神力量，就是唯心主義。老子認為，‘道是世界的本原，‘道生一，一生二，二生三，三生萬物，那么老子是唯心主義還是唯物主義的呢？”

學生說：“唯心主義！”有學生問：“道是什么？”

我說：“問得好，我相信老子用一輩子的思考這個問題，最后在《道德經》一開頭就回答了這個問題：

“道可道，非常道；名可名，非常名。”道是無法言說的。

學生很不滿意。他們說：“太狡猾了！等于沒回答嘛！‘道到底是什么？”

我心中暗笑。學生被引上哲學思維的軌道了。

我說：“別急，當時向老子問‘道的人大概問了與你們一樣的問題呢。所以老子緊跟著上一句：‘無，名天地之始；有，名萬物之母。——無，是天地形成的本始；有，是萬物創生的母體。無，是世界形成之前道的狀態，是世界的本原；有，是世界剛開始形成時的狀態，即‘一的狀態，是宇宙萬物產生的母體。”

學生說：“太奇怪了！無怎么會產生世界萬物呢？”

我不說話。“無中生有？“無中生有！”學生們從竊竊私語到大聲喧嚷，臉上都是那種“打死我也不相信”的神情。

我說：“我問過你們物理老師，世界是無中生有形成的，你認為對嗎？物理老師說，對啊，世界本來就是無中生有的呀。”

學生們相顧愕然。“這么扯蛋的事情物理老師也相信？”一學生說。

我說：“現代物理學探索物質的原點，發現物質由原子構成，原子由夸克構成，夸克還可以再分下去，而且可以無窮無盡地分下去。這意味著什么？物質的原點永遠都找不到，也就是根本不存在原點！物質是空的！”啊？物質是空的？學生震驚了，沉默了。

我說：“現代物理學用上百年的時間，歷經無數次實驗證明的真理，2500多年前的老子憑著思維就得到了。學生們一個個如同劫后余生，懵懵懂懂地問：老子是怎么想出來的？”

學生開始關注道家思維方式了。

我說：“老師不知道老子是怎么想出來的，但我可以為大家試著推演一遍。世界的本原是什么？日月星辰在白天黑夜中輪換，春夏秋冬在一年四季中更替，世界萬物循環往復，生生不息。世界的本原會是現實世界的某種東西嗎？是風？是火？是水？風時起時止，火時明時滅，水時流時靜，變幻不定，那么世界豈能長存不殆、有規律地運轉？現實中存在的任何一種事物，都可能是在某個時間或某個空間中消失。本原消失，世界還能存在嗎？所以，世界的本原肯定不存在于現實中。在現實中不存在，不就意味著世界是從虛空中產生的嗎？虛空不就是‘無嗎？”

學生的神情是：恍兮惚兮，若有所悟。

我接著說：“哲學的第二個問題是：世界是如何運轉的？老子怎么回答這個問題呢？”

學生們翻著書本，說：“樸素辯證法。”

什么是樸素辯證法呢？

學生茫然。于是我給學生老子這段話：

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。”解釋為：事物都是有對立面相的，對立面是無條件相互轉化的。

學生聽得茫茫然不知其何謂。我意識到剛才我的思路停留在了概念性知識的解釋上，無法使樸素辯證法思想與學生的既有知識經驗和生活的相鏈接，變得無意義了。必須深入方法性知識的層面。

于是我又舉例說：“知道塞翁失馬的故事嗎？”學生活躍了，紛紛接著說：“焉知非福。”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

我說：“塞翁的禍和福來得多么突然啊，讓人毫無防備。塞翁的禍和福是怎么轉變的呢？”

一些學生沉思了兩三秒，說：“無條件相互轉變！”

我很高興，學生已經在運用“無條件轉變”的知識進行判斷了。該整理一下前面的思路了——思路就是方法，方法就是能力。

我就說：“好！到這里，我們已經疏通了哲學的兩個前置性問題在于世界從何而來？如何運轉？對這兩個問題的回答形成世界觀。老子的世界觀是：世界的本質上是空的，事物是無條件向對立面轉化的。那么人在這樣的世界中該如何生存？這就涉及到哲學的第三個問題：方法論問題，一定程度上也是人生觀問題。老子的方法論或人生觀是怎樣的呢？”

學生說：“無為！消極！”

我說：“是嗎？準確點，是什么？”

學生看書后說：“弱者道之用。以柔克剛，以弱勝強。”

“柔能夠克剛，弱能夠勝強，是消極嗎？”

學生沉默。

我說：“這其實是老子的一個偉大發現，柔弱的事物蘊含著巨大的能量。我請教過你們化學老師，自然界有沒有與以弱勝強類似的規律？”

沒等我說下去，學生中有人小聲說：“低能穩定。”又有聲音說：“混亂穩定。”

我說：“對，心理學上也有類似規律，比如弱勢控制。在一個群體里，控制局面、掌握方向的往往是那些弱者。所以，老子的無為不是真的什么也不做，而是不做違反自然規律的事情，按規律做事。事物無條件相互轉化可以讓高山成低谷，讓低谷成高岸，那么，先把自己放在低處，不是可以利用規律達到高峰嗎？你還認為是消極的嗎？”

學生說：“太有智慧了。”

我笑了。我知道他們接受老子的智慧了。

我說：“剛才解決了個人該如何存在的問題，接下去是哲學的第四個問題：社會該如何管理？這就是政治觀。老子的政治觀是什么？”

學生齊答：“小國寡民。雞犬之聲相聞，老死不相往來。”

我給學生看《道德經》第80章原文：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而遠徙。……鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

學生有的說：“這不是原始社會嗎？”有的說：“這不是世外桃源嗎？”

我說：“對的，似是原始社會。但在這一國度里，沒有苛政，沒有戰爭，人民淳樸，生活簡單，甘食美服，安居樂業，不需要奔波勞碌，也沒有恐懼煩惱，這是一個多么美好的世界。只可惜，這樣一個世外桃源，恐怕永遠無法在人世間實現，所以后來只能在陶淵明的筆下出現。”

學生笑了。

我接著說：“我們怎么看待老子‘小國寡民的理想？與其把它看作一個政治理想，倒不如看作老子在看盡官場百態后堅守精神家園。其實，每個人心中都有一個桃花源，老子說出了古往今來人類的共同理想：當一個人社會上過得不順利，他可以找個桃源去隱居。缺少這樣一個可以退守的精神家園，世界上就不會有陶淵明、蘇東坡這樣讓中國人一想起就莞爾微笑的偉大文學家了。”

教室里又出現了見秒鐘的寂靜。有人悄聲說：“差點誤解老子了。”

我笑問：“那你們沒有誤解莊子呢？”

學生們都不敢吱聲。于是請學生看課文中關于莊子思想的介紹，歸納出要點：“天道無為”、“齊物”、“逍遙”。難理解的是“齊物”、“逍遙”。

我在屏幕上打出《莊子·齊物論》中的兩句原文：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”在作了白話文解釋之后，學生們大叫：“太扯了吧！”

怎么解釋呢？還是從哲學的基本問題說起吧！

我問：“莊子是怎么回答世界的本源是什么這個問題的？”

學生說：“也是道。道是世界的最高原則。”

我問：“那么莊子又是如何回答第二個問題——世界如何運傳的呢？”

學生表示不知道。我說：“在這個問題上，莊子還是繼承了老子的樸素辯證法思想，不過莊子更進了一步，他認識到事物的對立面本來就存在于同一個事物中，人們之所以認為有對立面只是因為觀察角度不同而已。所以事物之間根本不存在差別。小和大，長壽和夭折，從整體宇宙的角度觀察，確實沒有差別。知道莊周夢蝶的典故嗎？”

學生表示知道。

我說：“莊周在夢里認為自己是一只蝴蝶，翩翩而飛，醒來以后一時之間弄不清楚現在的莊周是夢里的蝴蝶變的呢，還是夢里的蝴蝶是莊周變的。但是現在的莊周和夢里的蝴蝶，所思所感卻沒有差別。道體現在莊周身上，也體現在蝴蝶身上。對于無所不在的道來說，莊周和蝴蝶是沒有差別的。”

學生還是糊涂。

我說：“道家經常說類似的話：道在鮮花中，在嫩草中，在云彩中，在雨滴中，也在腐臭的敗葉中，在滔天的洪水中，在恐怖的雷電中，還在蚊繩盤繞的屎溺中。道在萬事萬物中，表面上看起來萬物都有差別，我們可以把秋毫看得大于泰山，也可以把殤子看得比彭祖長壽。這一切，全看人站在什么角度了。”

學生說：“相對論？”

我很高興。 我說：“嗯，有這個味道。”

有學生很委婉地說：“這樣一說，把什么都看破了。”

我說：“對。莊子的齊物論對于那些對某種東西執迷不悟的人來說，是最好的解脫。它讓我們明白，世間一切的紛紛擾擾都不過是過眼云煙，是幻生幻滅的現象。人要追求的肯定不能是現象，而應該去把握本質。”

有學生說：“都看破了還有什么追求的？”我說：“把現象看破了，不受現象的羈絆束縛了，人就怎樣了呢？”

學生說：“自由了呀！”

我說：“對，逍遙。這是莊子的人生觀，或者說方法論了。老子要利用道——就是規律達到消遙，也就是精神上徹底自由的境界。”

一學生說：“精神自由有什么用呢？”

我心中一寒。我為我們這個時代感到深深的悲哀。

我說：“精神自由有什么用？當你不需要依傍于任何事物的時候，你是頂天立地的人，你就可以做任何你想做的事情。你唯一順應的是天下至剛至大的道，道的力量就可以發揮到極致。你就是一個不可戰勝的力量無邊的人。”

學生臉上的表情分明在說：“真的嗎？”

我知道現在學生往往不知道什么是精神自由，更沒見識過精神自由對一個人、一個時代、一個領域、一個國家的作用。我該怎么描繪精神自由？

我說：“知道蘇東坡是在什么情況下寫《赤壁賦》的嗎？”

學生說：“被貶職以后。”

我說：“蘇東坡的文才韜略在宋朝首屈一指，但是一次又一次遭到朝廷中小人的陷害而被貶職。第一次被貶到黃州，在這個窮鄉僻壤的地方活得健健康康，喜氣洋洋，并寫了《前赤壁賦》，在這篇文章中沒有抱怨，也沒有消沉，而盡情享受著清風明月這無盡的自然寶藏，心境一片澄凈。第二次被貶到更偏遠的嶺南，這一次，蘇東坡又開始植樹、造房、學釀酒，積極健身，還寫詩說：“日啖荔枝三百顆，不妨長做嶺南人。”于是朝中小人把他貶到了更荒涼的海南島，蘇東坡在那里又找到了新的樂趣。蘇東坡這種樂天派的精神，不就是道家追求的‘逍遙嗎？因精神上的自由，朝廷中小人對他的打擊就被他打了很大的折扣。這是一個多么活潑健壯的生命啊！”

沉默片刻，我問：“道家思想有什么價值，同學們知道了嗎？”

有學生說：“知道了！精神自由！”

一個學生說：“老師，是否可以這樣理解，一個精神自由到什么程度，這個人的心靈也強大到了什么程度？”

我說：“太對了！看來，你已經與莊子神交了！”

在小結的時間，我讓學生回顧了一遍這堂課用到的四個哲學的基本問題。學生感嘆說：“原來哲學并不神秘啊！”

我知道，這節課，他們不僅接受了老子和莊子，還接受了哲學。因為，他們已經了解了哲學的基本思維方式；他們還接受了道家追求的終極境界：精神自由。

三、總結反思

三維目標教學已經實施了很多年，但是一直以來，對于“過程與方法”、“情感態度價值觀”兩個維度的目標，總覺得不甚了了，在具體課堂中難以把握。過程與方法在哪里？情感態度價值又如何提煉升華？往往絞盡腦汁，生硬嫁接。

季教授的《教什么知識》讓我知道了，過程與方法就是方法性知識，它不是解題技巧，而主要是相關學科的思維方式。按筆者的理解，方法性知識在歷史學科主要表現為歷史思維方式。歷史學科的最大特點是無限地趨近于真實，所以歷史思維方式是“還原”，如果在“道家”這一目知識上，盡可能還原老莊的思維方式。老莊思想作為哲學，其思維方式逃不開哲學的基本思維方式——即哲學的基本問題，所以道家思想的方法性知識可以從哲學的基本問題入手去落實。

學科思維方式是一條繩索，它可以幫助學習者將各個相關的知識點串聯捆扎成一個整體，形成關于這個知識的完整的思維圖景，這就是理解。而理解，是學科能力的核心；能力培養，又是整個教學的核心。

價值性知識的感知，直接有助于對整個知識的理解把握；同時，也才能真正激發學生的學習興趣和學習動力。

所以，只有從一個知識的四個維度完整地掌握了知識，才算真正掌握這個知識；掌握了知識的同時也就獲得了能力。但是，以知識的四個維度來指導教學，困難也是顯而易見的：顯性的事實性、概念性知識在課本中一目了然，而隱性的方法性、價值性知識常常連老師自己也難以把握。只有非常深厚的學科知識才能勝任四個維度的知識教學。在這里，不由得想起蘇霍姆林斯基借他筆下一位老教師之口說的一句話，稍加改動以自勉：

可以用十五分鐘備一節課的教案，但需要用一輩子的生命備這節課的知識。

參考文獻：

[1]季蘋，《教什么知識——對教學的知識論基礎的認識》，教育科學出版社，2009。

[2]林語堂，《老子的智慧》，鳳凰出版傳媒集團、江蘇文化出版社，2009。

[3]林語堂，《蘇東坡傳》，群言出版社，2010。

[4]陳鼓應，《莊子今注今譯》，中華書局，2009年第2版。