文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

摘 要：就文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，一個注重傳承與保護(hù)，一個重在文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。因此，在做好搶救與保護(hù)的前提下，對非物質(zhì)遺產(chǎn)加以合理利用，適當(dāng)將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，合理的開發(fā)利用經(jīng)濟(jì)價(jià)值，既是對非遺保護(hù)的一個重要方面；同時又能從文化創(chuàng)意角度去發(fā)展、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來不失本色的新的希望。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走的更遠(yuǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，兩者相輔相成、缺一不可。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 融合

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

臺灣國立藝術(shù)大學(xué)教授吳榮順對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（臺灣稱文化資產(chǎn)）的理解與定義分別是“被發(fā)明的傳統(tǒng)與被利用的傳統(tǒng)”。也就是說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須有傳統(tǒng)文化做奠基石，因?yàn)楫?dāng)今我們看到的所有都創(chuàng)意是不可能憑空出現(xiàn)的，無論是什么樣的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)元素（其中包括詩歌、文案、廣告、電影、音樂、舞蹈、動漫、雕塑等）都是在利用傳統(tǒng)來再創(chuàng)造、再創(chuàng)作，而這一過程就是當(dāng)代性。而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文化資產(chǎn)），我們首先要尊重自己國家古老的文化，因?yàn)槠鋵?shí)它就是歷史發(fā)展長久以來所積淀而形成的文化表現(xiàn)形式，在不同的年代、不同的地域、通過不同的形式（例如口述的傳統(tǒng)；舞臺表演藝術(shù)；社會實(shí)踐、習(xí)俗儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐和傳統(tǒng)手工藝等）所表現(xiàn)并被記載和記憶。

對于一些新的事物、新的現(xiàn)象，其實(shí)并不是對過去的完全顛覆，而是一種必須要呈現(xiàn)出來的趨勢。相比現(xiàn)在，因?yàn)檫^去有著特定的時間、地理環(huán)境以及相對封閉的生活現(xiàn)象，所以人們的生活方式與視野都較為單一，但隨著社會的發(fā)展，這種封閉的環(huán)境被打破，趨于同一化就會成為一種現(xiàn)象，而為了與別人不一樣或者更有新意，便又開始了在歷史的長河中的尋找，尋找出可以與當(dāng)代某一或某幾個元素相結(jié)合的傳統(tǒng)，變成了新的事物，可以是藝術(shù)亦可以是科技。在未來的藝術(shù)發(fā)展過程中，必定也會有更多的新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)，它不一定是新的藝術(shù)樣式，但它一定是以現(xiàn)有的藝術(shù)為母體、為依托，用原有的藝術(shù)元素，構(gòu)造了一個新的東西，這一新的東西不是對原有藝術(shù)的褻瀆，而是借助了原有的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)造了一個新的事物，這就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價(jià)值，那樣所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值才會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，首先它必須具有能與當(dāng)代社會想融合的契合點(diǎn)，不管是通過創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點(diǎn)，那么這項(xiàng)非遺便具有了可開發(fā)的價(jià)值，在這其中契合點(diǎn)就是其文化價(jià)值，而最后的可開發(fā)價(jià)值就是最終的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為可能，比如直接可見的經(jīng)濟(jì)收入：如門票、紀(jì)念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)收入。所以說在這兩者的關(guān)系上，能存活下來的價(jià)值越大，也就是找到與當(dāng)代社會的契合點(diǎn)越多，那么潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越大。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價(jià)值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點(diǎn)是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發(fā)展。

另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護(hù)創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個良性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)開發(fā)可以促進(jìn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，擴(kuò)大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護(hù)創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護(hù)與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經(jīng)濟(jì)效益也有所提高，文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)形成了良性互動。例如韓國，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對傳統(tǒng)文化（包括習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會功能和價(jià)值，其中也包括市場開發(fā)價(jià)值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國樂》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進(jìn)行了傳承。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)

在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，目前國內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面： 一是保護(hù)，以博物館、民俗館（ 村） 為其歸宿； 二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多，不過生產(chǎn)性保護(hù)也許會加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因?yàn)檎嬲饬x上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。

很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實(shí)際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因?yàn)檎嬲梢苑Q得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過時代發(fā)展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。

任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場中強(qiáng)有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實(shí)景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身，構(gòu)建了一個空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。

當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)無法融入現(xiàn)代生活，因?yàn)樗囈陨L的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務(wù)。

五、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、

共同發(fā)展

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不難發(fā)現(xiàn)古老的文化可以通過不同各種各樣不同的方式來創(chuàng)新而煥發(fā)新的時代意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給我們的，已不僅僅只是舊時的傳統(tǒng)與懷念，也有新的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值，古老的文明更能激發(fā)我們對創(chuàng)新的思考，是我們創(chuàng)意思維的不竭源泉，用創(chuàng)意帶動傳統(tǒng)文化從而形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，是我們在新形勢下的新思考，也是對古老文明的可持續(xù)發(fā)展的新保護(hù)形勢，活態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，活化創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重心。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只有相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，才能形成良性循環(huán)，達(dá)到文化價(jià)值、市場價(jià)值、社會價(jià)值的最高峰。

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作者簡介：

馬培媛，廣西藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：文化藝術(shù)管理。